马克思是如何展开对实践是对象性的活动的论证的

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从“实践”的观点“看”世界马克思哲学世界观的核心问题，是现实世界的统一性问题。那么，实践的观点对于解决现实世界的统一性问题有何意义呢？这要从世界观的基本问题说起。正如恩格斯所指出的那样，哲学世界观的基本问题是思维和存在的关系问题。但这个问题在哲学的早期发展中只是暗含的，直到近代哲学中才被明确地被提了出来。

从历史上看，古代哲学探讨世界观问题的方式是以直观认识为其特征的，它假定现象世界背后存在着一个超感觉的本原世界，用一种拟人化的方式去把握这个本原世界，并把现象世界中的一切最终归结或还原到这个本原世界，用它来解释和说明一切。这时，由于思维与存在、人与自然尚未获得充分分化，世界观是以某种类似神话创世说的方式来陈述的。

这种世界观所包含的基本矛盾，是自然存在（人也被归结为自然存在）和超自然存在（本原世界）的矛盾。近代哲学的认识论转向，凸显了思维和存在的对立，使之成为哲学的基本问题，世界观问题也是以解决思维和存在的关系这样一种认识论的方式来探讨的。恩格斯在《费尔巴哈论》中对哲学的基本问题作了详细的历史考察，阐明了这一问题的各种具体历史形式，为我们探讨世界观问题提供了理论和方法论基础。

这是因为，世界的统一性不是一个直接的给定性事实，哲学世界观解决世界的统一性问题，只能通过对思维和存在关系的理论探讨来寻求。思维与存在是对现实世界的一切事物、现象和关系的最高理论概括和总体抽象，哲学家们围绕这一问题所作出的各种不同回答，为他们的全部理论体系的建构奠定世界观的基础，并规定着他们解决其他一切问题的基本方向。

“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人（……），组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。” 值得注意的是，恩格斯在这里不是从一般理论意义上探讨哲学的派别划分，而是从哲学基本问题的近代形式出发，对近代哲学所做的历史总结。

他所说的“唯物主义的各种学派”仅限于近代唯物主义，不包括马克思的“现代唯物主义”。近代哲学是在思维和存在抽象对立的意义上，按照心物二元对立的方式来探讨世界观问题的。它要么把存在归结为“精神”，用精神来说明世界的统一性，建立唯心主义的各种“精神世界观”（“观念论”、“感觉论”等等）；要么把存在归结为“自然”，用与人和社会历史无关的抽象自然来说明世界的统一性，建立唯物主义的各种抽象“自然世界观” 。

马克思在创立自己的新哲学时，虽然没有离开哲学的基本问题，但他改变了旧哲学探讨这一问题的思维方式，开创了探讨世界观问题以及其他一切哲学问题的一种全新的独特的思维方式——实践论的哲学思维方式，即从实践的观点出发去解决人与世界的关系问题。实践是人与对象世界、主体与客体、思维与存在、观念的东西与物质的东西联系的桥梁和纽带。

从实践出发去解决世界观问题，就为现实世界的统一性找到了现实的基础，从而克服了唯心主义和旧唯物主义抽象心物对立的思维方式的片面性。因此，若问实践的观点有何世界观意义？我们的回答是：它提供了解决世界观问题的一种新的独特的思维方式。由于这一新方式的获得，哲学基本问题的性质也发生了微妙的变化。马克思哲学所处理的现实世界的基本关系，不再是黑格尔所理解的“无人性的理性”与其“逻辑规定性”的关系，也不是费尔巴哈所理解的抽象的“自然界和人”与其“感性直观”的关系，而是“现实的人”以“感性的活动”为基础与“现实的世界”所发生的关系。

“现实的人”就是从事实践活动的人，“感性的活动”就是人的社会实践，“现实的世界”则是人生活于其中的世界。因此，思维与存在的关系问题，在其现实性上，就是以实践为基础的人与其现实生活世界之间历史地发展着的关系。应该指出，在马克思哲学中，“实践的”一词不仅仅是一个功能性的概念，同时也是体现这种新哲学的理论基础和根本原则的思维方式概念。

以往对马克思哲学，从前者强调的多，从后者研究的少。其实相对于前者来说，后者更为根本。一种哲学在运用中的功能总是这种哲学的理论和方法的逻辑使然，因而是由后者派生的。唯心主义和旧唯物主义哲学从愿望上说并不是不想把自己的理论运用于实践，用于改造世界；其所以事与愿违，是他们的哲学的理论和方法的逻辑使然。例如青年黑格尔派的“自由人”，虽然他们标榜自己是一切的无情批判者，“满口讲的都是所谓‘震撼世界的’词句”，但由于他们的哲学理论和方法的限制，最终只能达到“用另一种方式来解释现存的东西”，或“通过另外的解释来承认现存的东西”，沦为“最大的保守分子”。

由此可见，一种哲学是否具有实践性的功能，不是哲学家主观“强调”的结果，而是其理论和方法的逻辑（以及事实）结果；如果一种哲学缺乏内在的实践性诉求（例如知识论哲学），是无论怎样“强调”也强调不出实践性的结果来的。在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中，马克思一贯...