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关于人性的演讲

02月22日 编辑 fanwen51.com

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一,“性善论”与“性恶论”很多人都知道,中国人认为“人之初性本善”,而西方人则认为“人之初性本恶”。其实这种理解是不全面的。因为,在春秋战国时期,既有“性本善”说,也有“性本恶”说,而且还出现了“人性本无善恶”说。西方除了“性恶论”,也有“性善论”,如苏格拉底、柏拉图等人,便认为人性本善。佛教也认为人性本善。

佛说“大地众生皆具如来智能德相”,“一切人类,悉有佛性”。“性本善”理论的代表者是孟子。他虽然没有明确提出“人之初性本善”,但其观点已经表达得比较充分,如:“孟子道性善,言必称尧舜。”(《孟子·滕文公上》)“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”《孟子·告子上》至于家喻户晓的“人之初性本善”一语,则出自南宋王应麟编著的小学教材《三字经》。

《三字经》开篇即云:“人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。”“苟不教,性乃迁”,意即如果不对孩子进行教育,孩子的本性就会发生变化(变坏)。这就令人有些不解了。既然人性本善,那么,即使不对孩子进行教育,孩子仍会保持其与生俱来的善良天性,怎么可能会变坏呢?如果孩子在没受任何教育的情况下变得不善了,那么,其本性还是善的吗?再说,我们自古以来的教育都是教人向善,有教人作恶的学校吗?如果人的本性是善良的,为什么还要让孩子从小就接受向善的教育?所以,在孟子提出“人性本善”之后,又出现了荀子的“人性本恶”说。

《荀子》中有一篇,题目就是《性恶》。文中说:“人之性恶,其善者伪也”。又说:“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。

用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。”正因为人性本恶,所以必须从小就要教孩子向善。恶是不用教的,因为人性本恶。应该说,在春秋战国时期,无论是“性善说”还是“性恶说”,都只是一种观点,谁也没能成为“主体思想”。到了汉武帝时代,行“罢黜诸家独尊儒术”之恶政,孔孟学说这才成为主流,百家争鸣的时代一去不复返。

虽然也有人将荀子归为儒家学派,但其“性恶论”已不为人们所重视。儒家学说的代表人物孟子毕竟是“亚圣”,比儒家的开山鼻祖孔老夫子还低一个档次。那么,我们感兴趣的是,孔夫子是如何论说人性的呢?在《论语》中,孔子并没有明说人性是本善还是本恶,这个老滑头只给后人留下了一句模棱两可的话:“性相近也,习相远也。”意思是,人的本性是差不多的,但每个人后天受到的教育以及周围环境的变化对人的影响却很大。

那么,这“相近”之性到底是善还是恶?他老人家就没了下文了。不过,从孔子的另外一些言论中,我们可以隐约看出孔子的观点。如,子曰:“吾未见好德如好色者也。”子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”子曰:“富贵可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。” 子曰:“富与贵,是人之所欲也……贫与贱,是人之所恶也。”可见,孔子承认人生来就有欲望。

好逸恶劳,嫌贫爱富,贪权好色,趋利避害,这是人的天性。所谓“性相近也”,庶几谓此。与孟子同时的告子,则持“人性本无善恶”论。他说:“人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”又说:“生之谓性。”“食色,性也。”(见《孟子·告子》)也就是说,人之初,一切都是出自生之本能,无所谓善恶。其实告子才是真正理解孔子思想的人。

西汉时,又出现了“善恶混”说——文学家扬雄在其《法言·修身篇》里说:“人之性也,善恶混。修其善则为善人,修其恶则为恶人。”“善恶混”即说人性既有善的一面,也有恶的一面,将善的一面发扬光大则是个好人,使恶的一面发展膨胀则成坏人。看来杨雄是综合了孟子与荀子的观点,来了个“调和论”。其实“善恶混”说与告子的“人性本无善恶”论是有相通之处的。

无论是“性善说”、“性恶说”,还是“善恶混”和“人性本无善恶”论,都是似是而非的理论,都没有跳出“善”与“恶”来洞察人性。二,人之初,性本私什么是善?什么是恶?武松打死了老虎,被时人誉为善举;但在老虎的同类看来,他无疑是个恶人。天下没有绝对的善,也没有绝对的恶,这要看以什么作为参照系。人间的善与恶,都是以人的好恶作为参照系的。

婴儿刚出生之时,既不懂何为善,也不懂何为恶,他只有生之本能。譬如饿了便哭着要吃奶,他不会去想他的哭喊是否会引起大人的紧张、不安甚至烦感,也不管他吃奶是否会剥夺其兄弟姐妹吃奶的权利。这是孩子的一种本能!我认为,人之初,其本能无所谓善,也无所谓恶,这是一种“私”。人之初,性本私!其实不仅人具有“性本私”的特性,世间各种生物,都有这个特性。

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