关于舍得的演讲稿

[关于升旗仪式的主题班会的演讲稿关于升旗仪式的主题班会的演讲稿]在和煦的晨光里，在雄壮的国歌中，国旗，你总在七中校园高高扬起…… 凝望着你，就像凝望着母校七中的纯洁美丽；凝望着你，就像凝望着七中恩师的崇高屹立；凝望着你，我们心中的热血澎湃不...+阅读

人生如苦禅，舍得悲欢颜！——题记看了老朋友黑寡妇写的杂文《“偏偏”舍得》，仔细思想文章中的论述，感觉人生真就是行走在“舍不得”与“舍得”之间，我的思绪也因老朋友的一篇文章而在“舍不得”与“舍得”之间游离。这让我想起了徐志摩的诗：得之，我幸；不得，我命。得，是缘，相聚时的欢颜。不得，缘尽，该分手时说分手。舍与得之间就是如此，让人深思，让人苦想。舍得，最早出自《了凡四训》。舍，古人写作“猞”，即用手拿东西给人。得即得到。当“舍得”二字组合在一起成为一个奇怪的联合词组的时候，古人创造的两个微妙平等的汉字，暗示我们：舍，在得之前，先舍才能得。从那时起，它就成为一种精神、一种智慧、一种境界。“舍得”二字，在我国的语言中有着丰富的内涵。

自己信佛，看过几本佛典。佛教教义里有一条关于舍得的解释是：“舍得”者，实无所舍，亦无所得，是谓“舍得”。看完佛典后，给我最深的感触是：舍就是得，得就是舍，如同“色即是空、空即是色”一样。几千年来，舍舍得得、得得舍舍就充满在我们琐碎的日常生活中，演绎着诸多成功和失败的故事。从古至今，多少人把“舍得”二字诠释得精彩至极。王昭君舍弃了锦衣玉食的宫廷生活，踏上了黄沙漫天的西域之路，得到了天下的一时太平与后世的无限赞美；祝英台舍弃了世间的一切繁华，化作一只蝴蝶，却得到了海枯石烂和天长地久的爱情；越王勾践在被吴王夫差打败后，舍弃了君王一时的尊严，卧薪尝胆，经过十年的反思和历练，他又重新夺回了天下……这些便是舍与得的精彩。

美国著名的人际关系学大师、西方现代人际关系教育的奠基人卡耐基说：“我们在生活中获得的快乐，并不在于我们身处何方，也不在于我们拥有什么，更不在于我们是怎样的一个人，而只在于我们的心灵所达到的境界。”舍得就是这样的一种人生境界，它不是用现代世俗的金钱与地位来衡量的。舍得，得舍，何得？很多人在绝境前才肯舍得某些东西，因为这些东西珍贵，然而这些东西的主人认为最珍贵的东西，在别人看来可能一文不值。所以说，舍得是不能用物质来衡量的。文字爱好者漫游互联网，舍的是时间，得的是精神的愉悦。当然也有人舍的是时间，却因心情不佳而影响了情绪，得到的却是心的沉闷。所以，无论在舍与得之间，还要看自己的心绪是如何的？就如同人的心情可以决定季节变化是一个道理。

行走于互联网中，我舍去了很多时间，得到了许多朋友。当我们许多文友在互联网交流的时候，那种一见如故的感觉，让人真正体味到了“海内存知己，天涯若比邻”的心境。地球是一个圆，人与人的交往是一个缘，音同字不同的意思告诉我们，彼此应该珍惜这份缘。生活中的相见时难别亦难，网络中也是同样的道理。这份缘来源于我们时间上的舍，而得到了人生情感世界中的缘。常言说：有缘千里来相会，无缘对面不相逢。我们相逢于茫茫网海，这份情缘不值得珍惜吗？人，这辈子有一份缘，是不容易的。有了这份缘，舍出自己的微笑，得到大家的关心与关爱，何乐不为？舍与得在网络中也有如此大的用处。（文章阅读网：.sanwen.net ）人这一辈子只有两个时候最轻松：一是出生时，赤条条而来，背着空篓子；一是死亡时，把篓子里的东西倒得干干净净，然后赤条条而去。

这也就是戏词中所唱的“赤条条来去无牵挂”。舍弃一样我们舍不得的东西，或许我们会心痛乃至心碎，但那并不意味着我们就永远也得不到。相反获得一样我们心所想的东西，或许我们会兴奋乃至欣狂，但那也无法说明我们就一定可以永远占有。很多现状只是暂时的，既然目前我们没有能力去解决与应付，那么就算是想得再多也是无益，徒增忧郁伤感。古人有云：“命里有时终须有，命里无时莫强求！”虽然很多时候我们并不相信命运这种东西，但在现实生活中，有时候我们却不得不屈服于命运。造化弄人，舍得间是痛并快乐着！生活中最美丽的风景总是在远方，但并不是每个人都有那么好的运气和机遇可以获得的。人事间的事情，总是没有绝对完美的，该放弃的时候就应该果断放弃的。

正如歌中所唱的“就这样忘了吧，该放就放，想也没有用”一样，对于已经结束的东西，要想挽回总是很艰难的，就算真的可以挽回又如何呢？《红楼梦》中有副对联写的好：身后有余忘缩手，眼前无路想回头。说的多好，眼前没路了，你就回来吧，为什么还要舍不得放不下呢？别什么都舍不得，看见天上的月亮老想摘下来，没有那么高的杆子。要放弃，要舍得！当一个人真正懂得了舍得二字的深刻内涵，多数是经历了人生的大起大落后才会真正明白。明白了舍得之后，便不会于红尘中看重名利。凡事都舍得了，还在乎名利吗？当今流行一句话叫“神马都是浮云”，那当今社会中的什么都是浮云，何必再为一些“你的衣服不好看”、“你不如我”等鸡毛蒜皮都算不上的小事而耿耿于怀呢？舍得，是文化的精髓；舍得，是亘古的哲理；舍得，亦是随心而生的生活禅学。

舍与得就如水与火、天与地、阴与阳一样，是既对立又统一的矛盾概念，相生相克，相辅相成，存于天地，存于人世，存于心间。...

以责任和付出为题的演讲稿

同学们，我们的校训就有“责任”一要求，今天我和大家谈谈责任。责任并不是一个甜美的字眼，它仅有的是岩石般的冷峻。一个人真正地成为社会一分子的时候，责任作为一份成年的礼物已悄然卸落在他的背上。它是一个你时时必须付出一切去呵护的孩子，而它给予你的，往往只是灵魂与肉体上感到的痛苦，这样的一个沉重的负担，我们为什么要背负呢？因为它最终带给你的是无价的珍宝——人格的伟大。 20世纪初，一位美国意大利移民，曾为人类精神历史写下灿烂光辉的一笔。他叫弗兰克，经过多年的积蓄开办了一家小银行。但一次银行遭到抢劫，导致了他非凡的经历。他破了产，储户失去了存款。当他带着一个妻子和四个儿女从头开始的时候，他决定偿还那笔天文数字般的存款。

所有的人都劝他：“你为什么要这样做呢？这件事你是没有责任的。” 但他回答：“是的，在法律上也许我没有责任，但在道义上，我有责任，我应该还钱。” 偿还的代价是三十年的艰苦生活，寄出最后一笔“债务”时，他轻叹：“现在我终于无债一身轻了。”他用一生的辛酸和汗水完成了他的责任，而给世界留下了一笔真正的财富。责任的存在，是上天留给世人的一种考验，许多人通不过这场考验，逃匿了。许多人承受了，戴上了桂冠。逃匿的人随着时间消逝了，没有在世界上留下一点痕迹。承受的人也会消逝，但他们仍然活着，死了也仍然活着，精神使他们流芳百世。责任，让即将沉沦的浪子回头；责任，让弱不禁风的幼苗逐渐承受风吹雨打。责任是苦涩的，是沉重的，然而，它也是一种爱，甚至是一种最为崇高的爱。

我们学校的校训提出“责任”的要求就是这个道理。今天，我们站在国旗下，共同提起“责任'这个话题。大家都说，爱与责任是做好教育事业的必需，好比左膀右臂，两者缺一不可。而至于两者之间的关系是相辅相成的。有人说，有了爱才有责任；也有人说，有责任才有爱。而我要说，爱源于责任。什么是爱？爱是一种主体倾向于客体并愿意为之付出的情感态度。而什么又是责任呢？责任是主体应当为客体承担起的相应职责和任务。我这里讲“爱源于责任”，准确地讲是指责任感。所谓责任感，是指主体对自己应当承担起地相应职责和义务地认同和主动践行的愿望。对于我们教师和学生而言，首先就得有责任感。如果先就来谈爱，那好比去追天上漂浮不定的云彩，犹如水中月，镜中花，易见文字激扬却难见行动落实。

说半天，一个人还没品尝这桌菜，他能给你回答这桌菜的味道吗？一个人还不会走，他能给你跑吗？离开了责任感的爱犹如无本之木，无源之水，空中楼阁一座！教师们为了培养接班人满腔热情，无比的热爱自己的事业。请仔细聆听他们一句句心声：要用知识去唤醒学生；要实现他们祖祖辈辈翘首企盼的愿望；我要认真上好每一节课；我要让我的学生成才。试问，这一句句话语里所饱含的不是他们自觉践行教书育人天职的高度责任感吗？再请认真观察他们一点一滴的付出吧：帮助学生的苦口婆心；认真备好每一节课；不厌其烦的反复讲解；事无巨细的样样关心等等。试问，这里面所饱含的不是他们渴望学生成才的责任感吗？毫无疑问，正是他们高度的责任感使他们拥有了对教育事业的满腔热情和无比热爱。

事实无可雄辩地证明了我的观点：爱源于责任。看看我们的学生，在老师的关怀下认真的上好每一节课，记好每一次笔记，实习时，操作好每一道工序，都是为了将来更好的孝敬父母、报效祖国，这就是在履行自己的责任。责任是社会赋予一门职业应当履行的义务，责任是第一位的，爱是第二位的。责任是内核，爱是外化。有了责任才有爱，爱源于责任。这时的爱已经不仅仅是一种情感态度，而更表现为一种行为方式。学校的责任是培养好下一代，教师的责任是教书育人，家长的责任是把孩子抚育成人。学生的责任是从小就要养成好的习惯，从小就要学习好知识，掌握好本领，等等，每一个人都有着自己的责任。也告诉我们必须承担好自己的责任。相信大家，我们一定要在未来的日子里发奋努力，勤奋学习，不辜负祖国、不辜负领导、不辜负长辈、不辜负老师对我们的培养，殷切的教诲、辛勤的抚育我们要牢记在心上。

好好工作、好好学习、好好做人，耕耘好自己的那片自留地，并把它管理的天晴日朗。谢谢大家！有一种爱叫做责任同学们，今天我和大家谈谈责任。责任并不是一个甜美的字眼，它仅有的是岩石般的冷峻。一个人真正地成为社会一分子的时候，责任作为一份成年的礼物已悄然卸落在他的背上。它是一个你时时必须付出一切去呵护的孩子，而它给予你的，往往只是灵魂与肉体上感到的痛苦，这样的一个十字架，我们为什么要背负呢？因为它最终带给你的是无价的珍宝——人格的伟大。 20世纪初的一位美国意大利移民曾为人类精神历史写下灿烂光辉的一笔。他叫弗兰克，经过艰苦的积蓄开办了一家小银行。但一次银行遭抢劫导致了他非凡的经历。他破了产，储户失去了存款。

当他带着一个妻子和四个儿女从头开始的时候，他决定偿还那笔天文数字般的存款。所有的人都劝他：“你为什么要这样做呢？这件事你是没有责任...

舍得的演讲稿

人生，取舍的艺术有所为有所不为舍得舍得，以＂舍＂为＂得＂！如果我们不能了然这其中的因果之关系，就不容易明白＂以舍为得＂的妙用。在田地里，没有播种（舍），哪里有收成（得）？对于亲戚朋友，你不先跟他们往来，平时没有送礼致意，又怎么能获得他们的回礼相赠呢？舍，看起来是给人，实际上是给自己；给人一句好话，你才能得到别人的赞美；给人一个笑容，你才能得到别人也对你＂回眸一笑＂！＂舍＂和＂得＂的关系就如＂因＂和＂果＂，因果是相关的，舍与得也是互动的。能够＂舍＂的人，一定是拥有富者的心胸，如果他的内心没有感恩、结缘的性格，他怎么肯＂舍＂给人，怎么能让人有所＂得＂呢？他的内心充满欢喜，他才能把欢喜给你；他的内心蕴藏着无限的慈悲，他才能把慈悲给你。

自己有财，才能舍财；自己有道，才能舍道。所以我们劝人不要把烦恼、愁闷传染给别人，因为＂舍＂什么，就会＂得＂什么，这是必然的因果。舍，在佛教里就是布施的意思！布施，就如播种，种一收十、种十收百、种百可以结果千千万万。所以无论是谁，如果希望长命百岁、荣华富贵、眷属和谐、名誉高尚、身体健康、聪明智能，先要问：你播下了春时种了吗？＂舍＂，要能以慈、以利，亦即要能给人善，又要能给人利益。《四十二章经》说：＂仰天吐唾，唾不至天，还堕己面；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。＂施舍亦如送礼给人，如果我们所送的礼物不恰当，对方不肯接受，那就只有自己收回，所以我们应该知道＂己所不欲，勿施于人＂的道理。我们喜欢太阳，因为太阳给我们光热；我们喜欢大树，因为大树给我们荫凉；我们喜欢儿女，因为儿女给我们孝养；我们喜欢朋友，因为朋友给我们帮助。

如果太阳、大树、儿女、朋友都不给我们利益，我们怎么会欢喜他们呢？如果情爱是束缚，你能舍去情爱，自然就会得到自在；如果骄傲是烦恼，你能舍去骄傲，不就能得到清凉了吗？如果妄想是虚妄，你能舍去妄想，不就能得到真实了吗？如果挂碍是痛苦，你能舍去挂碍，不就能得到轻松了吗？所以能舍什么，就能得什么，这是必然的道理。走路时，不＂舍＂去后面的一步，便无法跨出向前的一步；作文时，不＂舍＂去冗长的赘语，便无法成为精简的短文；庭院里的花草树木，如果你＂舍＂不得剪去枯枝败叶，它就无法长出嫩叶的新芽；都市中，如果你＂舍＂不得破坏简陋的违章建筑，便无法建设市容整齐的现代大都会。出家僧侣＂出家无家处处家＂，如果不能割爱＂舍＂亲，怎么能出家学道？怎么能云游四海、弘法利生呢？古圣先贤＂先天下之忧而忧，后天下之乐而乐＂，如果不能＂舍＂己为人，又怎么能名垂千古、留芳青史呢？佛陀＂难行能行，难忍能忍＂，因为他能够＂割肉喂鹰，舍身饲虎＂，所以才能成就佛道；雪山童子为了一句偈语＂诸行无常，是生灭法；生灭灭己，寂灭为乐。

＂因为他能舍身为道，终能如愿得道。一个人，如果不能舍去陈旧的陋习，如何能更新、进步呢？学佛，就是要＂舍迷入悟、舍小获大、舍妄归真、舍虚由实＂。所谓＂放下屠刀，立地成佛＂，放下，就是＂舍＂，不舍，如何成佛？总之，以舍为得，妙用无穷。吾人要能学习＂舍＂的性格，金钱物质、知识技能，能将其舍给别人，你必然会得到金钱物质、知识技能。舍给别人好的，会得到好的；舍去性格上坏的，也会得到好的。当我们把烦恼、悲伤、无明、妄想都舍了，自然就会得到人生另外的一番新境界。怎么样？嫌短了就说，我可以再加点。。。请采纳。

急舍得谁能给我一篇关于舍得的演讲稿或作文之类的文章？

人生舍得之道中天易传人了芸大师舍得二字，单从字面的理解，再简单不过。舍，即是去、离、失；得，即是获、取、来，汉语中一对普通的反义词。然而却是极其不简单的两个字。舍与得的组合，既矛盾而又共生；舍与得的考量，如同死与生的抉择砺炼着众生。舍得之道，人生之道也。舍就是付出，得就是得到，想得到东西必须舍去金钱或者劳动，无舍就无得，这是天经地义的事情。现在有好些寻佛问道之人，说什么，你既然要普渡众生，还收什么钱。不管谁，只要是肉体凡胎，就需要吃饭穿衣，就需要生存，不收费能行吗。你想不舍就得到，岂不是不劳而获的寄生虫了。还有的问算卦师傅，能不能免费给我算一卦呀。请问，你给别人打工不要钱行吗。什么是免费，实际上就是你不想舍，不想舍你怎么能够得到，冥冥之中不会有灵悟的，所以预测界的免费预测的准确率都很低，特别对将来的指导，可谓是胡言乱语。

不舍不得，三界皆通之，你不舍是不会让你得到的，神佛都在看着你的舍得之心呢。会活的人，或者活得较成功的人，大凡都懂得这“舍得”的哲学意义：不舍不得，小舍小得，大舍大得。不可否认，作为一个凡夫俗子，都有着太多的，欲望，对金钱，对名利，对情感。但是要知道，欲望是一头难以驾驭的猛兽，它常常使我们对人生的舍与得难以把握，不是不及，便是过之，于是便产生了太多的悲剧。因此，我们只要真正把握了舍与得的机理和尺度，便等于把握了人生的钥匙、成功的门环。要知道，百年的人生，也不过就是一舍一得的重复。要得便须舍，有舍才有得。舍得二字在中国自古的儒、释、道三教中均有着不同的涵义和教化，但影响却是一样的深远而绵长。舍得有禅机。

舍得二字，也源于梵语。佛教经典中王子摩诃萨青舍身饲虎，入得天界。佛家云“我不入地狱，谁入地狱”，又云“救人一命胜造七级浮屠”，把生的希望留给众生。佛家禅机以为，有舍而得正果，即是舍利子。舍利是修成正果的结晶，佛塔是为供奉舍利而建，而救人性命的功绩胜过营造七级浮屠（即七层佛塔）。舍得之道，体现了佛教教义中大无畏的牺牲精神。此外佛家还以为，“舍即是得，得即是舍”，“舍得舍得，无舍即无得”。舍得有玄机。道家的至高境界即“无为”，舍得对“无为”做了最好的注解，舍即是无为，得即是有为，所谓“无为而无所不为”，道学无愧为中国古老的哲学。舍得舍得，不舍不得，这是人们对佛教“布施”观念在寻常生活中的运用。“布”，是流通的意思，“施”是给予的意思。

舍得，便是人人为我、我为人人的人生境界。舍得还是一种时空的转换，精神和物质的交流，人情和礼节的传达，是物质世界的“流通”。舍得有大义。儒家经典认为，“舍恶以得仁，舍欲而得圣”。所表达的大意概括为，仁义之道、圣贤之道，舍得之道也。舍得是一种大智慧，是东方禅意中的超然状态与处世之道。成功永远是属于少数人的舍得之后的犒赏。大舍大得，透射出智者豁达的气度。古往今来，得大成而永载史册者莫不深谙此道。舍得之道，不仅适用于佛道之间，也适用于朋友之间，亲人之间，同事战友之间，普通的人与人之间。舍得，它可以体现在金钱上，名利上，也可以体现在情感上，友谊上，以及日常生活中微不足道的待人接物的小事颠颠倒倒，浮浮沉沉，沧桑变幻，万物循环，演绎了多少舍得旧事。

盘古于混沌中开天辟地，舍命而造日月星辰、三山五岳、江河湖海、雨雪雾霜、土地矿藏，功绩何其大焉。先民神农氏尝百草，虽身死却留下食物、草药、毒药的样品和辨别方法，那片他当年留下足迹的茫茫林海，被称之为“神农架”，被后世永远铭记。两千多年前的一天，齐国大将田忌与齐威王的两次赛马，同样的马匹两种截然相反的结果，不仅为舍得做了注解，也暗含了博弈学、运筹学的简单哲理。越王勾践亡国被俘，卧薪尝胆，受尽凌辱，舍帝王之尊，谋复国之事，终于“苦心人，天不负，三千越甲可吞吴”，是谓忍辱负重的美谈。赵武灵王胡服骑射，奋发图强，锐意改革，立足长远，舍的是传统服饰，成就的是强国大业；秦始皇帝嬴政，在统一文字、货币及度量衡方面，舍的是朝臣的极力反对，功却在千秋。

西楚霸王项羽，破釜沉舟，背水一战，绝处逢生，是谓置于死地而后生，成为历史上以少胜多的经典战役。有如此的气魄，才能“百二秦关终属楚”。韩信受胯下之辱，是另一种自信，也是一种舍得，没有这样的舍得，也许就没有日后的“汉初三杰”、“淮阴侯”。三国时的诸葛孔明，鞠躬尽瘁死而后已，流芳百世，后人景仰，是谓报国忠君的典范。南宋的文天祥，忠心爱国，威逼利诱面前尽显英雄本色，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，他舍弃的是生命，却成全了忠义。民族英雄林则徐世人皆知，提到王鼎，恐怕只有极少数人有印象。王鼎是清道光年间军机大臣兼大学士，时中国正遭受烟毒祸害和鸦片战争。王鼎极力主战，并极力支持林则徐禁烟，道光皇帝未予采纳，王鼎写好谏言上吊自杀而死以此来进谏道光帝。

后因“王鼎尸谏事件”及众怒难消，道光皇帝才颁布禁烟令。自古朝堂之上就有“文死谏，武死战”的说...