入行论第154155课学习笔记

[《人生创意课》读书笔记]《人生创意课》是一篇综合四本书的读书笔记，分别是《十四堂人生创意课》，《十四堂人生创意课ii-推翻李颖新的创意课》，《秘密 the secret》，《追逐日光 chasing the daylight》...+阅读

入行论第154155课学习笔记

去文库，查看完整内容>内容来自用户：fenanda第154课学习笔记癸二、遣除于境不诤之辩：世人见实法，分别为真实，而非如幻化，故诤瑜伽师。【颂词分层与解释】2层。1-3第一层：“实法”是指显现的法。因为它能够起作用，所以叫实法。世人见到实法的时候，把它分别（“分别”是讲第六意识）或者执着为它是真实有的、有自性的、实有存在的，而不是犹如幻化一样的法。4第二层。所以和瑜伽师争论。为什么要争论？前面我们说，一切万法是空性的。对方说，如果是空性，那修道也没有用了。我们回答说，“为果不观察”——在世俗当中这些显现是有的，不观察的情况下是有的，得果这些是有的。然后他又说，既然你也承许它有，我也认为它有，那就不用辩论了！这里面的“有”，一个是实有，一个是假有，一个只是承许它有的这种显现，一个是承许它有的这个真实。

世人现见世俗诸法，便分别计执为真实存在，而不认为是如幻化一般的虚假现象，所以与瑜伽师发生诤议。【颂词重点与难点】1.争论的焦点：显现是实有还是幻化？平凡世间人认为，他们根识所见，有形有色有声等这一切法，都是有实质的真实存在，都是实有法；悟知诸法实相的瑜伽师认为，诸法虽然显现，却非实有自性，只是如梦幻一样的虚假影像。本轮观点：首先承认显现。3.以为了引导世间人打破常有执着，佛才在经典中宣说了无常教法，然而在实相中，诸法既非刹那，也3）问难：如上所述，无常不是胜义，另一方面无常难道不也是与世俗相违吗？这样一来，3答：...

入菩萨行论第190课法师辅导

我缘接触殊胜教言习应反复观察、思维期产殊胜定解殊胜定解基础再再反复串习、实践《入行论》教言通闻思修第断串习使我自私自利、虚妄别态逐渐转变菩萨、菩提；我行能变菩萨行所我现机缘习《入菩萨行论》应该起欢喜

初习候兴趣比较觉比较新鲜期要保持份欢喜容易能够趋入义程喜欢喜比较容易保持；否则单凭新鲜难直保持非殊胜欢喜习应尽量思考探讨程自智慧、悲增论典殊胜含义认知越深实际自越能受益

论名译礼节课已经讲完今要讲第二科判论义《入菩萨行论·善说海》作者著菩萨其印度论师本论体系何安排都做观察《善说海》十品含义呢本注释：

甲二（论义）三：、入造论理；二、所入自性；三、圆满结尾

论义：第、趋入造论理由前行；第二、所入菩萨行自性；第三、圆满结尾三面归摄《入行论》论义

乙（入造论理）二：、真实宣说；二、讲述宣说必要关联

科判第、真实宣说入造论理；第二、宣说完造论理利益旁述式讲述所说、必要、关联等意义习第二科判知道必要等意义

丙（真实宣说）三：、礼赞句；二、立誓句；三、示现谦虚

丁、礼赞句：

善逝身佛伴及诸应敬我悉礼

入行论第六课科判为什么说过于傲慢和谦虚都是修行的障碍

过于傲慢和过于谦虚，都是执著，牵挂，固执，自找麻烦，所以都是修行的障碍。逍遥自在，欢欣鼓舞，修行才顺利。傲慢很不容易觉察，但是它对修行又是极大的障碍，有傲慢就容易着魔。增上慢是大魔，往往自己还不知道，还以为自己很对，这就是增上慢。发展下去到最后呢——自以为是。不能听取别人的意见，人家来劝谏都不能接受，我行我素，按照自己想的方法去修，修到最后就着魔了。这个情况我们也看到，真有不少。我早年认识的一位老修行，他学了一辈子佛，无量寿经背的烂熟，还能讲，同修对他也很尊重，因为他是老修行，法器也敲的好，能够领众念佛作维那。但是最后常常发脾气，脾气很大，跟他的太太经常闹矛盾，最后走了相很不好。这都属于增上慢，以为自己修的很不错，所以就不能踏踏实实来检点反省改自己的毛病习气。不仅佛法强调对治傲慢，连孔子都说“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也”。傲慢是修行的大障碍。首先我们能够发现才能对治它。这往往是最难发现的。从别人身上发现傲慢，就能反观自己有没有傲慢，你去留意，傲慢的人有些什么特点？想想自己有没有？以人为镜，可以知得失。特点如下：

（一）、比较自以为是，不会轻易接受别人的批评意见。他也不会主动去问别人“我有什毛病？我需要怎么改进？请你帮我提……？有没有这么问过人？如果没有，想想可能有傲慢了，甚至如果有人跟你提你有什么毛病习气，你是不服，你还会辩解，心里是抵抗，可能表面上“不错，谢谢你给我提的”心里不以为然，装出个好学的样子，实际上那还是傲慢。

（二）、还有在公共场合，喜欢发表自己的意见，不能够审时度势，看看讲话场合适不适当？喜欢表现自己，甚至炫耀自己，也是傲慢的特点。

（三）、还有呢，作事下决定的时候，不会跟别人征求意见。自己决定了，立刻就做，不别人，特别是有经验的人，长者长辈，都不去请教。

（四）、在礼节上有缺失。见到人比较冷淡无礼，更不能主动跟人家行礼打招呼。尤其对长辈，见面了或者离开了，都不够礼数，都是属于傲慢，这些都要细细思维。

（五）、观察别人就要想着自己，最重要的是改自己的毛病。“三人行必有我师。择其善而从之，其不善者而改之”。 “见贤思齐，见不贤而内自省”这都是孔子教导。假如一天下来没有能够反省自己的毛病习气，这就是最大的傲慢。为什么呢？人非圣贤谁能无过。你还没有成圣成贤之前，肯定会有过失，要是自己没有过失，那是你自己粗心大意，傲慢！傲慢障碍了自己的眼睛，看不见自己的毛病。古人改过，春秋时期蘧伯玉，认真改过自新，到50岁了，反观自己前49年，还能反观自己很多过错。天天都在改过，哪有说没有过错。觉得没有过失就是最大的过失。傲慢！

（六）、在真正努力改过省查自己的人，他没有功夫去看别人的过错。如果还能看到别人有过错的人，这个人就是有傲慢心。他只有自己的过错没有别人的过错。

（七）修行最怕增上慢。它起源于哪里呢？起源于自己——有所得的心。比如“我看到了殊胜地方，西方极乐世界，我见到阿弥陀佛了”很高兴很欢喜这都是有所得的心。这种心如果不控制，很容易发展成增上慢，甚至会着魔。最好的方法见如不见。慧远大师一生见到三次，从未跟人说，何等的定力，见如不见。心动了，觉得很好，你把它理解成佛的境界，好境界了，这是妄想，一有这种妄想，入邪途着魔了。修行用心很重要，始终要保持自己的清静心，如如不动，凡所有相皆是虚妄。过分谦虚，正好与之反向，但也起不到助缘的作用。只有及时警醒，才能大悟。