论语的读书笔记

[关于论语的读书笔记]子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛?子曰：始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。从孔子的这段话中，人们提炼出了一句流行的口头禅朽...+阅读

我最欣赏的，就是于丹教授对《论语》的这种简单，快乐的感悟。每一个民族都有自己的母体文化。中华民族尊崇皇天后土，以大地为母亲，所以形成了以儒家的中庸之道为主体，以平和敦厚为特征的民族传统文化。我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，不管多少岁月的风霜雨露，多少朝代的更迭变迁，都没有改变道儒文化在民族文化中的核心地位，两千年的农耕文明也就这样一代一代地传承下来。我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的关系，因为，我们都坚信：明天是正直人的世界！我喜爱伺茶，每每在茶的面前，我会感到一切都变得平和美好。

品味人生，忧患生命是茶道与儒家的共同主题。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶烟一塌拥书眠”，道心文趣兼备。过去儒士不能一日无茶，其文也不能不常以茶为喻，我感悟到，这种闲适人生就是儒士茶人的品茗追求吧！于丹教授理解《论语》“终极传递的是一种态度，是一种朴素的，温暖的生活态度，孔子并以此来影响着他的弟子。”怎么样才能过上我们心灵所需要的那种温暖的，快乐的生活？我理解为：平和。茶是个和气的性子，与谁都合得来。柴门也进得，侯门也进得，不卑不亢，不做宠物状。所以，和柴米油盐酱醋过日子的时候，也能与琴棋书画诗酒共发雅性，且在那个浪漫天地里，还担任着缺一不可的角色。只是就像一个艺术天赋极高的人一样，绚烂之后归于平淡，自己不评说，只待旁人去品味罢了。

在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是当。和是一切恰倒好处，无过亦无不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下来，会使人“怡”，“怡”者，正是和悦，愉快之意。在茶道讲求的要让身心“怡”的过程中，就又与《论语》的真谛“就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”（于丹教授语）不谋而合了。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜欢龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。

“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢！品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁

论语读书笔记

孔子说：“学习了知识，然后按一定的时间去温习它，不也高兴吗？” 曾子说：“我每天多次反省自己：替被人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过了呢？” 孔子说：“在温习就知识后，能有新体会，新发现，就可以当老师了。” 孔子说“只读书却不思考，就会迷惑而无所得，只是空想却不读书，就有危险。” 孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道——这就是聪明智慧。” 孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似。” 孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，他们那些短处就要改正。” 曾子说：“士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。

把现实‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？到死为止，不也很遥远吗？” 孔子说：“碰上寒冷的冬天，才知道松柏树是酒后落叶的。” 子贡问到：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子说：“那大概是‘恕道’吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”

论语第每章的读书笔记

学而第一一子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”开篇讲学。即便《论语》一书并无体系可言，这第一章总也有讲究的，理应由大体可以提挈纲领的话语来担当。学在孔子的思想中是奠定一切德行的基础，他自己便是“十有五而志于学”。但学的目的不在其本身，而在用，在于实践。这就涉及“时习之”的“习”怎样理解的问题。对此历来有两种较为普遍的说法，一是复习，一是实践。孔门之学首重德行，时时实践之，自是应有之义。然而道德知识是否需要时时复习？我想也是需要的。对比西方思想范式开创者苏格拉底，我们发现其“德性即知识”的观点正是强调知识的重要性，在他看来一个人之所以做出不道德的事，仅仅因为他不具备道德知识，而一旦他获得了道德知识，就再也不会不道德了。

苏格拉底的观点当然未必正确，我们知道现实中存在明知故犯的人，但苏格拉底至少以一种极端的方式告诉人们道德知识的重要性，很多人确是由于无知或者认知不够牢固而走入歧途。在知识与实践这两个层面上，反复锤炼锻造，自然所学日深，德行无亏，光风霁月，心中坦荡，这不是很愉快的事情吗？现代人享受“有朋自远方来”的喜悦恐怕不少，每当故人相逢，都有孔子的这份“乐”。但现代人的乐，比孔子那时的乐，要打上一个不小的折扣。原因很简单，现代交通发达，即便相隔千里，也可瞬息即至。春秋时期若然两人相隔千里，那当真是千山万水，要见一面必然穷途跋涉，风尘仆仆。那种度尽关山而来的朋友相聚，才是莫大的人生乐事。两人暌别经年，鬓间或已各添风霜，今日相逢，抵足剪烛，共叙契阔，定要相顾喟然。

这等人生乐事，以我的阅历还不足亲身体悟，但打过现代折扣的别后相逢还是有的，以此揣度有朋远来的喜悦，不禁神往。这便是我对有朋远来句的理解。传统解读强调这远来的朋友是与孔子志同道合的人，或者慕名而来求学的弟子。我以为若做训诂探寻，传统解释当然更为合理，但孔子本重人情，今人将此句解读为朋友重聚时发乎真情的喜悦，也未为不可。据李泽厚《论语今读》（以下简称《今读》），本章开宗明义的三句，第一句讲人之本体，第二句讲此本体乃群居而非独存，第三句则是讲虽群居而不失个体尊严价值。由此看来，“人不知而不愠”，即是说别人不了解我，我并不因此而烦恼怨恨，这是君子应有的修养。那么，别人不了解我什么呢？孔子口中的君子最难为普通人所了解的，当是他的道德。

《宪问第十四》当中子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”即是说，古时的学者志在提升自己，今天的学者志在炫耀于人。孔子批评时人的沽名钓誉之学，主张的是“为己之学”，因而并不在意别人是否了解自己的道德文章。倘若是“为人之学”，生怕别人不知道自己的学问有多高妙，自然汲汲于出风头，否则便怫然不豫。然而要做到身外名誉不萦于怀，何其不易？自古圣贤皆寂寞，孔子本人，以及后世许多淡泊名利的贤者，虽难免几分寂寞，毕竟还是名留千古的。但历朝历代那些真正的隐士呢？后人丝毫不知有其人，连他们的只言片语也未曾见到，当真是一无所知。人生到此境界，也便不必说什么了。二有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”本章讲孝悌。孔子思想并无严密论证，这里仅仅由小及大推断，认为具备孝悌根本的人，便不会犯上，不会犯上的人，更不会作乱。这种推论与其“推爱”思想类似。我既在家里孝顺父母敬爱兄长，推父母兄长于上级领导，便同样不会冒犯对方。连上级领导都不去冒犯，那就更加不会叛邦乱国了。由此可见，人之根本最为重要，君子只要从根本出发，不愁不成就仁道。儒家历来注重家庭教养，从最细微的洒扫应对开始规训，首重立德。几千年来，人们从父母之爱中学到尊敬长上，从兄弟之情中学到亲爱朋友。由此扩展开来的一整套伦理规范，成为维系中国社会秩序的中流砥柱。但社会变迁，传统家庭结构在当代发生了变化。

最明显的变化，是由以往的子女成群减少为“一家一个蛋”，即独生子女。尤其是近一二十年，独生子女引发的一系列问题，受到社会普遍关注。舆论反映独生子女自私、冷漠。实际情形是否如此我没有做调查，只想从孔子的“推爱”角度做一个分析。若说独生子女的确自私冷漠，那么其一，由于自小没有兄弟姐妹一同长大，不懂得相互之间照拂、爱护，因而不能将兄弟之爱推及朋友同学；其二，由于父母亲大多对唯一的孩子溺爱，使其过于放任，亲子之爱极不平衡，使他在敬爱长辈上也难以推爱。果真如此，则孝悌皆不足，若说自私冷漠，也是可以理解的了。然而有相反的观点。其一，爱是发自本心的，如若从小没有兄弟姐妹可爱，便自然而然将这种兄弟之爱泛化到朋友同学之中，因而独生子女并不自私冷漠；其二，真正溺爱的父母亲未必很多，就算溺爱，也不至于违背父子伦常，因而尊长之爱并不缺乏。

依我所见，身边独生子女并不冷漠自私，因而我更认同后一种观点。无论如何，孝悌作为伦理根本，至关重要。但也并...

求论语的读书笔记

《论语》学而第一子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。

”子曰：不患人之不己知，患不知人也。