逍遥游读书笔记

[读书读书笔记]小时候，很喜欢读书，慢慢的，总有理由不读书读书是一件很累的事，也是一件快乐的事。书里的知识比金子还宝贵，不读书，就是输在起跑线上的失败者；读书，是走向金色阳光的胜利者。我们...+阅读

《逍遥游》是《庄子》的第一篇，以“北冥有鱼”开始，以“不夭斤斧，物无害者，无所刻用。安所困苦哉！”结尾。这篇文章讲的是人生哲理，却写得十分形象动人，带有浓厚的艺术特性。整篇文章构思宏伟，气势磅礴，想象力丰富而奇特，读了之后，实在是有一种登泰山而小天下的感觉。在《逍遥游》中，庄子先以近乎怪诞缥缈的寓言寄托人生哲理，再辅助以事实故事来论证自己所提出的哲理思想。当读到“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也”的时候，不得不让人叹服庄子想象力之丰富与奇特，鲲乃现实中不存在的生物，却在庄子的思想里存在，鲲之大，鲲之志，非学鸠之辈能理解的，反而笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，悉以之九万里而南为？”以学鸠之辈的无知言论，说明了“小知不及大知”。

在现实社会中，我们当中的许多人往往以自己的“小知”去歪曲地评价别人的“大知”，这不正是学鸠之辈吗？接着说明“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”均如学鸠之辈，不能算得上是逍遥游，就是不孜孜以求名的宋荣子，御风而行的列子，也仍然不能算是逍遥游。只有“乘天地之正，而御六气之辩，以游学无穷者”，才是真正的逍遥游。最后归结为“至人无己，神人无功，圣人无名”，指出只有“无己”的“至人”才能够达到逍遥游的最高境界，而庄子所推崇的，是不为物所缚，安于自然，自由于天地之间，这不正是逍遥游的最高境界吗？而要做到这些，就要做到“无己”，只有成为“至人”，才能摆脱物的束缚，逍遥于天地之间。当经不住文章的吸引，读完“尧让天下于许由”中许由对尧的回答“… …休归乎君，予无所用天下为！疱人虽不知疱，尸祝不越樽俎而代之矣”，心中才理解了庄子的“圣人无名”，许由对天下而没有一丝的心动，在许由心中，代尧治理天下实为追求名利，而名利却是实体的附属物，那么自己为什么要放弃实体，而要去追求虚无的附属物呢？所以，圣人者，乃无名者也！庄子借此也讽刺了那些自以为是圣人的“假圣人”，在庄子的眼中，只有如许由者方能为圣人也！而在“肩吾问于连叔”中，连叔曰：“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”说明神人不以俗物作为自己的事业，他们（神人）所追求的是自由于万物之外，而不为俗物所牵绊，并且说舜若“往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉”，说明即使舜这样功于天下之人，见此“神人”犹能成为“无功”之人。

“不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”何为逍遥游，唯有“无己”，何为“无己”？“无己”就是忘记自身的存在，做到任乎自然，顺乎物理，把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物，也就无所限，无所待了，也就绝对自由地作逍遥游了。在庄子与惠子的辩论中，庄子阐述了小用不如大用，大用不如无用的道理，只有“无所可用”，才能“物无害（之）者”，无所可用，方能成为庄子心中的“至人”，也只有此时，方能够“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，此方为真正的逍遥游！春秋战国百家之文，唯庄周之文方能如此形象动人，构思宏伟，气势磅礴，想象丰富而又不失其真，行文又如行云流水般流畅，语言生动，于寓言中流露出人生处世的哲学道理，实乃做文章之典范！ [参考书籍] 庄子《庄子》（中国古典名著全译典藏图文本- 刘英、刘旭、张海玉注译张鹏配画中国社会科学出版社2004年版）

逍遥游读后感800

读了逍遥游以后，我感触颇大，我想到了人生！跟彭祖一比我们的生命就像麻雀与大雁飞翔长度一样差距巨大。我们岂不是很亏？人比人气死人啊！会不会老人们都是没事拿自己和彭祖比把自己气死的？╮（╯▽╰）╭我们要有一个乐观的心态，是麻雀能天天吃到新鲜的小虫，而不用让大鱼在自己肚子里带三个月都烂掉了岂不是一种幸福。所谓平凡是真，高处不胜寒也是这个道理吧。再看到后来写道宋荣子不拘知于俗我才知道这篇文章的主要意思是什么。不要以为当了村长道就是干部了，上边还有县长，市长，省长，主席呢，在往外没准真有个什么超级赛亚人什么的也说不准，所以不要得意洋洋，而是虚心学习，认真工作，贯彻落实党的政策，走可持续发展的路线，为人民做好事，做实事！作为社会的一员，我们做的每件事都只是回报社会的养育而已，不要为自己的作为而沾沾自喜，那是我们应该做的！这就是我的读后感...

逍遥游的心得体会

读《逍遥游》感想人生在世，究竟为了什么而活着？为名为利，亦或是为了理想和价值？司马迁在《史记》中说过“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，在大多数人看来，只要能做到“知效一官、行比一乡、德合一君，而征一国者”似乎这也就达到了人生的最高境界。但庄子并不这么认为，在《逍遥游》一文中，庄子巧妙而又明确地把这类人比作“蜩”与“学鸠”，认为他们是被功名利禄蒙蔽了双眼，迷失了方向，失去了心性的可怜人。他们被外物束缚了自己，就象一只作茧自缚的蚕，如果不及时脱掉包裹在身外的千丝万缕的累赘，将永远变不成美丽的蝶…… 更有甚者，如果茧织得太密、太厚，很可能就再也逃不出自己为自己挖掘的那个可怕的、无底的坟墓。古往今来，如此事例数不甚数：科举考试制度实行以来，多少人为了所谓的功名寒窗苦读，他们要的只是那“光宗耀祖”的名声，为了名，太多的人迷失了自我，失去了学习的真正意义，成了吴进梓手下了一个又一个可笑的范进；又有多少帝王将相为了所谓的功名，穷兵黩武，扰得民不聊生；更有多少的守财奴为了金钱压榨人们的血汗、剥夺自己快乐和健康、断送亲人的美好前途，如严监生和葛郎台。

愚剧在一幕又一幕的上演……可悲！可叹！曹雪芹在《红楼梦》中借跛脚神仙的口委婉的批判了世人对功名利禄的急功近利的追求的行为：“世人都晓神仙好，只有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！ ”既然功名是一堆生不带来死不带去的秽物，人们又何必心为物役，蝇营狗苟地去追求那些粪土般的功与利呢，使我不得开心颜！人活在世上究竟是为了什么？保尔.科察金为了“当我回忆往事时，不因自己的碌碌无为而后悔”，为了实现美好的平等的无产阶级社会，他于自己的健康和生命不顾，顽强地和敌人进行着不懈地斗争；马丁·路德·金为了黑人自由，与敌人进行了智与勇的搏斗，即使三次被捕、三次被刺，冒着生命危险他也义无返顾；爱因斯坦为了专心致力于科学研究，他曾婉言谢绝出任以色列总统一职，并把科学服务社会、维护和平、造福人类作为自己的终极追求。

他们真正做到了无己、无功、无名，他们是新时代的“至人”、“神人”和“圣人”。为了追求、为了理想、为了实现自己的终极价值而努力拼搏、奋发向上，这就是人生的目标和意义。我似乎又看到了战国时代的庄子，他在对我笑，他为我能够明白他的思想精髓而感到欣慰，人生在世，功名利禄就像过眼烟云，稍纵即逝，我们为什么不执着于自己的目标和理想，并为实现他而努力呢？如果理想是那茵茵绿苗，那名利就是混在其中的几株杂草；如果理想是那烁烁星空，那名利就是飘在下方的几片乌云；如果理想是那绚丽锦帛，那名利就是粘在上面的几点污渍。拔掉杂草、拨开乌云、洗掉污渍，让我们再现理想的天空，回答人生的意义。

求余光中逍遥游的观后感读后感

《逍遥游》是余光中的第三本文集，1965年由文星书店出版，收录了作者1963年到1965年间所写20篇文章，其中大部分发表在在文学期刊《文星》上。《逍遥游》中有十二篇评论性的文字，涉及散文写作、艺术评论、画评，其中《象牙塔到白玉楼》，写早逝的唐朝另类诗人李贺。李贺虽是中唐的诗人，他的创作却有现代性，在古典的时代，李贺的存在显得畸零而独特，如果他生在20世纪，很容易找到同道。无论是意向主义、超现实主义，还是象征主义，李贺都是当之无愧的“先知”。

《九歌新版序》《迎七年之痒》《楚歌四面读文学》《剪掉散文的辫子》《论题目的现代化》《凤·鸦·鹑》，主要针对当时台湾文坛存在的弊端提出批评，余光中批评散文写作中思想贫弱、空洞乏味的“花花公子的散文”和“浣衣妇的散文”，花花公子的散文，如今也充斥在报章上，小温情，小伤感，热衷歌颂真善美，用起形容词毫无节制，文章看上去华丽富繁，却没什么嚼头。浣衣妇的散文走向另一个极端，太素太淡，洁净过头了，导致文章失去应有的美感。

余光中的批评文章幽默感十足，他学“洋学者”腔调，挖苦故作高深的食洋不化写法，读之忍俊不禁。“作为一个伟大的喋喋主义的作家，我们的诗人，现在刚庆祝过他六十七岁生日的莫名其米奥夫斯基，他，在出版了他那后来成为他那喋喋主义后期的重要文献的大著《一个穿花格子布裤的流浪汉》和给予后期的喋喋派年轻诗人群以更大的影响力的那本很有深度的《一个戴七百七十七度眼镜的近视患者》之后，忽然做了一个令人惊讶不已的新的努力和尝试，朝二十世纪九十年代的期期主义和二十一世纪初期的艾艾主义大踏步地向前勇敢迈进了呢！”余光中给读者的建议是，遇到这类散文，不必忍气吞声非要读下去，读者不都是笨蛋，没必要看到陌生的“主义”便放弃怀疑与思考。这篇文章写在上世纪六十年代，却像是时下的文学评论。不知道海峡那边文坛长进了多少，我们这里的散文，可以放到“洋学者的散文”“国学者的散文”“花花公子的散文”和“浣衣妇的散文”中。

文学野心，深藏于写作者内心，余光中在散文方面的追求是“在中国文字的风火炉中”，炼出一颗丹来。他更在意《逍遥游》《鬼雨》等抒情散文，他尝试“把中国的文字压缩、捶扁、拉长、磨利，把它拆开又拼拢，褶来且叠去，为了实验它的速度、密度和弹性。”他的理想是“要让中国的文字，在变化各殊的句法中，交响成一个大乐队，而作家的笔应该一挥百应，如交响乐的指挥杖。”写作《剪掉散文的辫子》时，余光中三十多岁，在艺术及写作方面，处在上升阶段，他的追求不止是写出几篇实验性的散文，而是要开拓新散文的写作路径。