感恩行善的观后感怎么写

[怎么写感恩教育的观后感400字]我在法制频道收看了于丹老师讲的《中小学生感恩教育》这一栏目。节目一开始，于丹老师给我们讲了三个故事。其中，《过独木桥》这篇故事最让我深有感悟：一次，一位大学教授带着他...+阅读

感恩行善的观后感怎么写

人各有心，心各有思；有人做善事不留名，有人希望受助人口头表示感谢。市教育基金会成立以来已资助贫困学生901人，绝大多数受助学生没有主动打电话、写信汇报学习情况，更没有感谢的话（详见12月3日本报2版《心存感恩与爱同行》一文）。这几乎已成为社会的一种常态。有的市民认为得到帮助的学生不知感恩，让人有点寒心；笔者认为，这极为正常，因为，行善本身也不过是一种感恩。大凡行善者，多为成功人士。他们在成就事业的过程中，固然有自己的努力，但得到过社会各界的大力帮助，用句套话说“没有大家的帮助，就没有今天”。现在功成名就了，回报社会，资助他人，理所当然，是义务和责任。像国家环保总局原副局长祝光耀为“胡杨基金会”奔波、书画家林凡捐赠字画资助他人、企业家艾立华为寒门学子捐款等等，都是为了报答这片厚土的养育之恩，报答父老乡亲过往的无私援助。

赠人玫瑰，手有余香，行善的收获是双方的。于受助者来说，得到金钱和物资的帮助，可以度过暂时困难；对施善者来说，在行善的过程中收获助人的喜悦，提升自己的精神境界。这是一种双赢，只不过一个是有形的，一个是无形的罢了，要感恩也应该是相互的。正如湖南金牌义工刘华所说，在帮助别人的过程中，学到了很多，得到了很多，要感谢那些受助者。还有，做善事主观上不图回报，并不意味着就没有回报。从社会意义上说，施善者已经得到了回报。何谓也？施善者行善以后，在当地、或者说在朋友圈子里有好名声，一提起其名字，别人打心眼里佩服、肃然起敬。这其实就是回报。企业家行善得到的回报就更多，这是种无形的宣传，能提高企业的知名度和声誉。

滴水之恩当报以涌泉，是传统美德。对于贫困学生不汇报学习情况，援手人不必心寒，也许是学生自尊心、自卑感在作怪，认为打电话、写信“又是要钱”；也许他们认为“自己有能力之后再去帮别人”就是最好的感恩。无论哪种，施善者不应责备、苛求。因为，行善是为了表达心中的善意，向社会传递善心，本身就是快乐的。

真善美观后感开头和结尾

读完了《少年向上真善美伴我行》我才知道真、善、美、的真正含义。

什么是真？真就是“求真知，做真人”。“真知”，就是真理，就是真才实学，就是对人的发展有用的知识和才干；“真人”就是品行端正，真诚可靠的人，就是有诚信的人。

河南郑州卖馒头的张大娘回家吃饭时，从不用守摊，只需要把摊子一撂，放一个公告牌，让顾客拿了馒头把钱放下。网友评论说“无人售馍”给人以实实在在的温暖和感动，在当下社会，恐怕在也没有什么东西比人与人之间的诚信更加宝贵了。

什么是善？善就是团结友善，“户以恶小而为之，户以善小而不为之”，友善是人与人和谐相处的动力，是心与心之间的桥梁。

一天，我在上学的途中，看见许多人在公路边的一处围观，我好奇的也凑上去，看到一位老奶奶摔倒在地，可是无人上去搀扶她，这时，一位善良的阿姨走上前，准备扶起老奶奶，许多人就说：“不要扶，小心被骗”，可是这位阿姨不顾人们的议论，坚持把老奶奶扶起，并送往医院。瞬间，让我想起前段时间电视上议论的热门话题“老人跌倒，扶不扶？”；至今，就在人们还在为这个问题而思考时，我已经得到自己的答案了，那就是向这位友善的阿姨学习，并发扬她精神，让社会实践生活中处处存在着真善。

什么是美？生活教人尚美，而感恩是生活中美的一种，学会感恩，是一种美德，是一种向善的行为！因为感恩，才有社会的和谐快乐；因为感恩，才有彼此的仁善友爱。

“感恩之旅，走遍中国”，湖南男孩黄舸，由于患有先天性进行性肌营养不良，只能活到18岁。为了向曾经帮助过他的恩人当面感谢，他和父亲用一辆三轮车“走”过了82个城市，行程1.3万多公里，向30多位恩人当面了谢。虽然黄舸在2009年11月离开了这个世界。但他美的事迹依然驱动着大家。其实，我们生活中需要感恩的人太多了。

追求真、善、美的人生，就是天天向上的人生，就是有信念，有梦想有奋斗有奉献的人生，我要努力追求拥有这样的人生，让真、善、美伴我行！

其实，这就是我理解的真、善、美的含义，你是怎样理解的呢？

生命里的善与美的观后感200字

我不知道，我从来没有觉得讲这个话题会觉得这么心虚，我想心虚的原因是我自己在我熟悉的领域常常会提一个字是“美”，但是我很少谈到“善”，甚至有时候在记忆力搜索，我好想从来没有特别去跟很多朋友谈说我觉得“善”是什么。我不知道什么原因，也许是因为这个题目定下来以后，我反而开始去思考，就是为什么我常常在谈“美”，而很少很少在谈跟“善”有关的问题。我们大概在哲学的领域里，有时候我们会把“善”归在伦理学领域里面来讨论，“美”是归在美学，这是学术范围。在现实生活里，我们大概又会发现善跟美其实很难分开来谈。所以我们大概都有印象，不管是在老子的哲学，或者是在孔子的哲学里，当他谈到“善”的时候，大概也都会带到“美”的问题来看。

那在孔子的世界，比较儒家的世界，当他谈“美”的时候，他往往觉得有时候是不够的。所以他谈武王的音乐，他觉得武王的音乐好漂亮，像一个大交响曲，有一种华贵灿烂，可是他觉得不够，因为当他听到尧舜韶乐的时候，他觉得那是至善至美，能够超越美，好像在孔子的世界里，他会把善的定义放在美的上面。可是在老子的哲学里，他有时候，我觉得他有一种很精彩的论辩，他是觉得如果天下的人都在谈“善”的时候，那个善很危险，因为他可能会变成一个外在的形式，所以“天下皆知善之为善，斯不善已。”他可能有点危险，因为它太形式化了。“天下皆知美之为美，”如果都知道那个美是美，都模仿那个美的时候，可能已经不是美。我对于老子这样的一个诠释其实很感兴趣，可能也因为如此我在问我自己，是不是因为这个原因，我很不敢去谈善，因为如果积极的谈善的时候，有没有一个可能，这个善会相对的彰显出不善，那如果当我们不断的谈善，而彰显出不善的时候，有没有一个可能我们宁可不去谈善，而把善意当成一个不容易看见，一直默默在做的一个行为，而不只是一个挂在口头上的东西。

我想这些是我自己拿到这个题目以后，我觉得有很多的困惑，也有很多的犹疑，我在问自己，为什么我很少触碰“善”的这个领域，还有一个原因可能是在我自己学历史的过程当中，我会发现漫长的一个中国的文化史当中，有一些人是刻意去揭发甚至去对抗，甚至去颠覆伪善这件事，当我用到这个字的时候，我不知道在座的朋友有没有发现，我们为什么会在“善”上面装一个“伪”、伪装的，假的，不是真的，伪善这件事情。我想大家很熟悉的故事，在魏晋的时代出来一些很特殊的人物，这些人物对社会里面流传着、甚至标榜着一种善的行为，他其实是不以为然的。我们举出竹林七贤里面的阮籍，阮籍在他的生命行为当中，有两个事件我们可以谈一下，可能会触碰到善和不善的问题。

第一个我们知道阮籍隔壁邻居住了一个蛮漂亮的年轻少妇，大家都觉得那个女孩好漂亮，也都很爱看她，人的本能的欲望。可是大家都不敢去她家，因为觉得你去她家就有嫌疑，八卦杂志也会报道，所以大家最好别去。阮籍不太管，阮籍就去了，也很喜欢跟这个年轻漂亮少妇聊天，丈夫在不在他都去，不在的时候更麻烦，八卦杂志更爱报道。他聊天聊得开心了，他就会趴在桌子上睡着了，那更糟糕了，别人在窗口偷看一下，就觉得这个阮籍怎么在这么漂亮的一个少妇的家里聊天，私下聊天，然后丈夫不在家，然后最后他就趴在桌子上睡着了，就太多嫌疑了，这是一个故事，这个故事在很多的史传当中我们会看到。可是我们看到阮籍在那个时代当中，所谓的竹林七贤，他有一个活出他自己的某一种坚持。

就是他的一清如水，他觉得他自己知道，所以他不在意世俗里面沸沸扬扬的传闻，他也不在乎这些八卦杂志的报道。好，我们没有下结论说，我们赞成阮籍的行为，还是不赞成阮籍的行为。我们只是说阮籍不是圣人，竹林七贤都不是“圣”，是“贤”。“圣”是儒家里面达到生命最完美的状况才称为“圣”，他们大概有小小人性上的缺陷，他们也有人性上小小的欲望，他们就在完成他们自己，可是他们很真性情。那个真性情是他觉得这个邻居很漂亮，我喜欢跟她聊天，也很聊得来，我就去跟她聊天，他回来做一个很真性情的、单纯的自己。等一下我们可以讨论这个故事，在座的朋友可能都有不同的解读跟看法，特别是你必须把它还原到，如果你家里旁边有一个很漂亮的邻居少妇，你的行为应该是什么。

我想今天如果我们谈善跟不善，它必须是具体的，它必须是现实生活行为里的东西，如果善变成一个很抽象和空洞的理论，可能并没有太大的意义，而这个善意如何在我们的生命行为里面，变成非常现实的一个议题，我们可以讨论。阮籍的第二个故事我们再来谈一下，我们大概知道从东汉以后，中国的文化里面非常的讲究孝道。儒家最重要的两个道德，两个善，一个是忠，一个孝，对国家的尽忠，对长辈父母应该尽的尽孝。那个“孝”变成了一个善意里面的核心，如果不孝你其他的道德行为都不要提了。甚至帝王会说“以孝治天下”。孝成为一切治理国家、管理国家的一个核心的道德价值就是“孝”。孔子也很强调，在古礼当中丧礼是很大的一个礼。可是我们慢慢看到在东汉以后，一旦这个变成...