求一篇关于康德经验概念的文章七八百字

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互补原理——来自微观世界探索的新思维为20世纪自然科学研究的重大成就之一，量子力学为现代人类科学思想和哲学思想的发展提供了十分丰富的养料。哥本哈根学派的领导人玻尔从认识论和方法论的角度对量子力学的禅论意义进行了比较深入的探讨，互补原理正是他对量子力学所作的一种广为传播的理论佳释。这个原理虽然萌发于物理学土壤.但其意义和影响却极大地震动了哲学王国。正如玻恩所说的：“理论物理学是真正的析学。它革新了一些基本概念，例如，关于时间和空间（相对论），关于因果性‘量子理论），以及关于实体和物质（原子论）等等，而且它教给我们新的思想方法‘互补性）.其适用范围远远超出了物理学。”①

一、物理学革命的理论总结微观世界的科学图景究竟应该如何描绘对这个问题的解答历来使哲学家和科学家为之困惑而又跃跃欲试。从古代希腊的德漠克利特、近代英国的道尔顿到现代的科学精英们.载入科学认识史的是一幅人类竭尽才智孜孜探求的生动画面。本世纪20年代，海森堡从几个能为实验直接观察到的物理量出发建立了关于微观客体的矩阵力学.而薛定谬则以德布罗意的物质波为基础建立了关于微观客体的波动力学。矩阵力学把微观过程当作粒子现象来处理，描绘出一幅以粒子性为根本特征的微观世界图景。在另一方面，波动力学则把微观过程当作波动现象来处理，描绘出另一幅截然不同的以波动性为根本特征的微观世界图景。在这以后，狄拉克等人的工作证明矩阵力学和波动力学是两种形式上相异而本质上相同钟明的数学表述，玻恩又给出了波动力学中波函数的统计解释。不仅如此：矩阵力学和波动力学还分别得到了一些实验事实的支持。但是，这两种形式的量子力学理论的物理意义和认识论意义到底是什么反映波动性、粒子性互相排斥的两幅图景之间的尖锐冲突又该如何解决揭示微观客体的本性是认识宇宙自然真谛的一个关键。在这一方面.玻尔的思想出现了令人惊奇的交替变化.他确实走过了一条漫长而曲折的道路。对于辐射现象，他从倾向于波动性而长期不接受爱因斯坦的光子概念走向既承认光的波动理论又接受光子理论；在另一方面，对于粒子现象，他又从赞同海森堡的物质粒子性观点而不同意薛定愕的纯粹波动性观点走向支持波动性观点，反对拒绝物质波概念在量子力学中有任何地位的看法。在量子力学理论与实验深入发展的推动下，在海森堡测不准关系的直接启示下，玻尔终于认识到，波动性和粒子性这两种在经典意义上对立的性质是辐射和微粒都固有的、内在的和不可避免的。量子力学理论拴释的关键在于把彼此排斥的波动和粒子这两种描述协调起来。在他看来.人们现在所处理的并非现象的一些’‘矛盾”图景，而是一些..互补”图景；只有这些“互补”图景的全部才能够提供经典描述方式的一种自然推广。而‘“互补描述的意义在于：一些经典概念的任何确定应用，将排除另一些经典概念的同时应用，而这另一些经典概念在另尸种条件下却是阐明现象所同样不可缺少的。”②这个互补原理的基本思想是十分明确的，这就是要完整地获得关于微观客体的知识，必须使用两组瓷互相排斥又互相补充的经典物理学概念，只有这些经典概念的总和才能提供关于整体性量子现象的完全图景。波动和粒子是两个理想的经典物理学概念。波动性和粒子性这两种理想的描绘是互不相容、互相排斥和非此即彼的，它们当然不能结合在同一个经典式的逻辑图景中。但在关于徽观客体的实验中，物质确确实实分别展现了某种波动性和粒子性。所以，既要承认互斥的经典概念应用于微观过程时原则上的局限性，又必须洞察到这互斥的两方缺一不可，它们当中的任何一个只能显示出部分图景，只有其总和才能描绘出一幅完整的图景。这意味着它们又是彼此并协、互相补充和亦此亦彼的。于是，解决困难的唯一出路就是对经典概念加以非经典的应用。微观客体的表现既具有波动性，又具有粒子性，相互补充、综合起来的波粒二象性才构成它的完整面貌。于是，根据互补原理，波动力学和矩阵力学只不过是从波粒二象的不同侧面来描述微观客体的；反映波动性、粒子性互相排斥的两幅微观世界图景只不过是互相补充的一幅图景。互补原理表达了哥本哈根学派的基本哲学观点，因而又被称为哥本哈根精神。它不仅对微观客体的表现给予协调一致的解释，而且还点缀出量子力学形式体系的思想灵魂。如果说19世纪末物理学上的三大发现标志粉一场物理学革命的发韧，那么在20世纪20年代互补原理的提出则是这场物理学革命的山个理论总结。

二、自然哲学研究的新课题互补原理在科学上的创造性恰好反映出它在哲学上的思想性。哲学如何吸收消化现代科学的研究成果以充实其自身乃是当今哲学发展中的一个越来越突出的问题。立补原理究竟提出了哪些新问题，而这些问题又到底组涵着什么样的思想呢在这一方面的理论探讨则构成了自然哲学研究的新课题。：’第一，互补性与客观性。在微观世界区分客体与它的表现具有原则性的困难。由于不能再分下去的最小普朗克作用量量子的存在，微观客体与观测仪器之间的量子相互作用是不能...

康德道德形而上学原理的述评

形而上学，历来名声不佳。缘由很简单，哲学理论界对它的认识和定评是：形而上学是一种宇宙观，它用孤立的、静止的和片面的观点去看原本是有联系的、运动的和整体的世界。打开现行的哲学教科书和哲学书籍，几乎都可看到这类评价。问题是：这样的评价是否合乎实际？事实是：仅仅这样对形而上学持几近全盘否定的单重性质的评价，常使我们的哲学自身陷于一种困惑悻论之中。因此有必要重新研究，从理论上把它搞清楚。什么叫形而上学？从词源上看，“形而上学”一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里土多德的一部著作起的名称，意思是…

补充回答：形而上学早在古希腊时代就已产生，但究竟什么是形而上学？如何看待形而上学？人们至今没有一致的看法。文章根据形而上学嬗变的历史，重新界定了形而上学，客观地分析了形而上学，既指出了它的弊端，又论述了它在现代社会发展中的重要意义。

继续追问：我想知道形而上学原理一书的整个理论的概括，希望精度的朋友给个比较详细的述评

补充回答：通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物（在马克思主义哲学中，这一含义的形而上学与辩证法相对立）。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。

形而上学，就是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物.它是一种片面的哲学视角，有点唯心主义的偏向。形而上学是与辩证法相对的那种“知性思维”。如果循传统形而上学的方法去研究存在本身，而不考虑其外在和暂时的表面现象，研究者很容易就会陷入孤立、片面。

概括康德对启蒙的认识

“启蒙”是个有着多种含义的词，狭义的启蒙通常是指从 17 世纪洛克开始，在 18 世纪康德、黑格尔达到顶峰的“启蒙运动”。而近代启蒙运动的核心则是弘扬理性、提倡科学、反对迷信与蒙昧，强调 “人” 的崇高地位。在这一时期，一批知识界精英表现出对理性力量的最大信任，力图对欧洲的制度和信仰做出理性分析。康德称启蒙运动为“让光明照亮人类思想的黑暗角落”、驱除无知和迷信的运动。在这里，康德道出了启蒙运动的一个核心方面，即强调个人应该独立地进行理性思维，而不依附于任何学派、教会和学院权威。启蒙哲学家们表达了对科学和理性的信仰，他们拥护人道主义，为宗教自由、思想自由和人身自由而斗争。他们强调个人的潜在价值，坚信个人能够通过理性之光完善自身和社会。

蒙哲学家将这些价值观念同非宗教倾向和对人类进步的信仰结合起来，为现代观念的形成奠定了基础。可以肯定地说，“启蒙运动是任何一个摆脱封建生活方式的国家在其文化发展中所经的一个阶段”。从最广博的意义上讲，启蒙的历程即是人从动物界不断提升的过程，是文明战胜“蛮的思想历程。因此，启蒙是一个随着“历史的视界”的拓展而需要不断解读的主题。所以，在后现代思想家看来，自近代以来，人失却单一的原始含义，不再是人类知识提出的最古老的问题，人分裂为语言、经济、生物的存在，成为科学知识的对象，成为理性的奴隶和近代文明的异化物。譬如法国思想家福柯一生所做的努力实际上是在向西方理性与科学的不可一世的统治宣战。如果说，在近代，启蒙是社会精英分子对广大民众的教化，而在今天，启蒙就有了自我唤醒、凸显个人独特性的新的内涵。

启蒙的意义就在于重新审视和反思那些被压抑、被隐没的问题，去除权威话语和谎言对于人的蒙蔽和欺骗。不断地去蔽，不断地求得内心的敞于澄明，这正是从个人的意义上说的启蒙之含义。启蒙所照亮的教育当是对各种形式的霸权的消解要要要对理性霸权、科学霸权、知识霸权、话语霸权的消解。知识不再是对人体经验的强暴性的压抑力量，而成为一种解放人的力量。当教育不再是简单地传授知识，而是批判地审视我们与真理的关系、叩问我们现实存在的境况，并审慎地规划我们行动的方向时，教育便获得了启蒙的意义，并真正有助于具有完整人性的人的生成。当我们的教育中不再有占统治地位的哲学，不再为流行的时尚所污染，不再有强求一律的评价标准，教育具有自己独特的品格和不断更新的内源性动力时，教育与蒙才有可能真正联手去创造理想的人生和理想的社会。