论语第三篇的读后感要怎么写注意一定要

[论语读后感600字三篇]篇一打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期。孔子，一个2000多年前的学者，他的思想、教育理论、教育方法、他的言行在今天看来依然是那么...+阅读

论语第三篇的读后感要怎么写注意一定要

起初我却对孔子有着极大的成见，为历代君王所推崇，是有必要一读的，从来没有想着学习；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，我一定照这句话去做不在骗自己了，观其志，让我们明白了更深层的孝的含义、诲人不倦的孔子，是道德品性。我真应该要学好文言文！前言上的一句话“学习好的不一定是好人；”等。” “事父母能竭其力。孔子讲究孝道，是件快乐的事论语读后感500字

（一）《论语》是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作。他的言行论述了孝道，学习好是做好人的基本准则，甚至记载了他的生活习惯和细节，但在社会上做事，我才明白是自己误会了孔子。汉代以后，这也不能算是孝。”是啊，要观察他的志向。《论语》的第一篇是讲怎样学习做一位好人的，以免再出现同样的笑话来。父母都希望子女比自己强、教诲行事做人，教育了一代又一代的人流传至今、哲学思想。从今天开始、治国，还时常想着孔子的母亲不也是女人么，要考察他的行为，儒家的创始人之一，当读到孔子的文章时，后来成为历代文人必读的教科书。子曰，我也明白了不能够只因为个人的片面观点去评价一个人的好坏，触犯法律；三年无改于父之道，对得起父母才是真正的孝，骗住自己了，每次妈妈让我学习时我也并没有学进去，让他们明白孝是为人之本，具有良好的品德、伦理思想。其实现在想想我还不是自欺欺人，是研究孔子的基本资料，孔子所说的。即孔子说，而是要根据长久的观察才能看出一个人的品质优劣，他所坚持的儒家不仅仅在春秋战国时期广为流传，认为孔子歧视女性，不亦乐乎，这一句话是讲学习并时常温习：“惟小人与女子难养也”，这是父母教育子女的出发点、教育家，被奉为儒家经典。孔子一个伟大的思想家。咦，开头一句话是我们从小就背的“学而时习之，最后的编定者是孔子弟子及其再传弟子，这样的人可以说是尽到孝了。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合、教育思想等各方面。《论语》中的孝道给了我们更多的启示，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。而古时候的语言文字和现在的语言文字是有很大的区别的。我对这一句话感到愤愤不平。”这里讲了什么是孝、忧心。可是越往里读我就越觉得受益匪浅，已经放假快一个月了。儒家思想――中庸之道，妈妈给我买了一本《论语》要我读，孔子的言行更是被其弟子们编成一部书，都说《论语》催生而出的是一种纯粹的积极的态度。全书大体是孔子弟子及其后人所记，只是给妈妈学的，今天的人们却在褪色。《论语》记述了孔子的社会政治思想，孝成为中华名族的传统美德，同“事父母能竭其力”有些不同。论语读后感500字

（三）这次假期，可我整天玩想着放假了就可以放松了，便和同学用恶毒的话来数落孔子、战国之际：“父在。”读这一句话时我很不明白，写成于战国初期（公元前475年前后）。学习是给自己学的，如果能够按照父母的意愿。可他跟做好人有什么关系呢。论语读后感500字

（二）孔子是我们中华民族的人文始祖、为政、情感智慧的升华？再看看前言，认为他是一个腐朽的老头子，可谓孝矣。都要想想这样做对不对，观其行。读了《论语》之后我更能体会这句话了：不管做什么事都不能自欺欺人。刚开始我只是读着玩；在他父亲死后。”并没有歧视女性的意思；“当他父亲在世的时候。《论语》成书时间大约在春秋：“小人与女子难养也，做做样子，但对于影响了几千年的中国文化的经书。并且《论语》也使我明白了一个道理。当我读到这句话时我不禁非常羞愧。我在《论语》这部书中认识了一个博学多才，直到现在。然而。虽然事父母能竭其力，或是贪污或是抢劫，使父母担心、治学；父没。讲孝道是我在读《论语》后感受最深的，对其讲孝是非常必要的，而好人一定学习好。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，只因为孔子曾经说过。《论语》上还有一句话是曾子说的“吾日三省吾身”意思是自己每天要多次检查反省自己。自古就有“一部《论语》治天下”之说。这《论语》真是一颗灵丹妙药啊

论语读后感不少于1000字

我自己写的，不知道有没有一千字，应该差不多少。

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《论语》读后感

打开《论语》，我像是穿越几千年的时光隧道，看到了一个充满睿智的鲜活的人正向我们昂首走来。——孔子，一个伟大的思想家、教育家，一个影响了中国两千年教育文化、社会礼仪、文明道德的为人。他留下了许多供我们对生活、对学习永久反思并值得借鉴的文字。他的言行论及了孝道、治学、立德、为政，他的思想为历代君王所推崇：汉武帝罢黜百家，独尊儒术；儒家思想——中庸之道。尽管他的思想言论尚不全部与我们今天所处的时代完全相吻合，但足可以成为一面镜子，供后人们照出自己的面貌。

《论语》讲学：

《论语》首先就告诉我们一件事情，学习。

学，不为人生中的一件大事。人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空，蛮不讲理、一无是处的话，那这个人在这个世界上就只起到了绿叶的作用——衬托红花。《论语》首先就告诉我们一个铁铮铮的事实：人要学习。

学习，首先要学会培养兴趣；其次是需要恰当的方法；最后，也就是最重要的一点，需要持之以恒的动力。只有这样，才能学好习。

《论语》讲孝：

孝道，在中国古代至今天都占有这不可动摇的地位。而在这部著作之中，也毫无疑问地占据了主导的地位。“人不孝则非正人君子，此类人鲜矣。”《论语》大概一半左右都牵扯到了这个“孝”字。正因如此，后被公认为百家之正统的儒家学派把孝道推广的非常广泛，巩固了孝道在人们心中的地位。

《论语》讲友：

人存世上，什么是最重要的？朋友。什么是最不可缺少的？还是朋友。这一点《论语》中讲述了许多。“交友儒雅，友人高尚。”这是一种激励自己向上的办法。交的朋友要比自己强，这样才可以让自己奋发向上，成为人上人。

读《论语》，令我受益匪浅。今后，我要更加细读《论语》，细读这中华悠悠千年智慧，读懂这其中的做人道理与处事方法，品尝这暖暖的心灵鸡汤。

于丹论语孝道心得 2000字

孔孟儒学认为，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉。《孝经·开宗明义章第一》就载：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝为德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” [5](P71)认为孝是仁的基础。孟子则说：“亲亲，仁也。” [5](P430)又说：“仁之实，事亲是也。” [5](P359)将侍老奉亲之孝作为仁的实质。《大戴礼记·曾子大孝》载：“夫孝者，天下之大经也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕。”指出“孝”是一切德行的起点，是一切德行的大经大本，是放之四海而皆准的根本法则。[6](P475) “仁”是孔子伦理思想的核心。“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。” [5](P171)“仁者爱人”是孔子对仁的简明概括。

而他又认为 “孝”是“仁”的基础，“孝弟也者，其为人之本与？” [5](P71)既然孝道观是孔子伦理思想的最高道德准则，那么，为了这种理念价值的推行，就必然有一些最具体最直接的行为要求。儒学创始者非常重视父母子女间的感情交流，并强调子女对父母的尊敬、爱戴和赡养。[7]诚然，行孝的最基本的要求是子女对父母的物质奉养，但是孔子并不停留在物质奉养上，他认为仅是物质上的奉养是不够的，还得在感情上对父母表示真诚的尊敬和爱戴。所以他又说：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” [5](P79)如果对父母在感情上不尊敬和爱戴的话，仅是物质上的奉养，又与犬马有什么区别呢？不过，孔子对“孝”的最高阐述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后继承他们的遗志立身。

所以孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。” [5](P74)周武王和周公旦继承文王的遗志讨灭了商纣王，故孔子赞扬他们说：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。” [5](P44)司马迁著《史记》，班固著《汉书》都是立志完成其父遗留下来的未竟事业，是孔子孝道观最高要求的体现。孔子对于要求子女孝敬父母做的一些具体行为，典籍中还有如下一些记载：子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” [5](P79)父母在世时，要以礼侍奉；死了，要以礼安葬，并且按礼仪祭祀。孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧。” [5](P79)关心父母的病痛是讲求孝道之关键。子曰：“父母在，不远游，游必有方。” [5](P98)就是要求子女经常在父母面前尽些孝心。

孟子对孔子仁孝思想作了进一步的发挥，他认为孝是仁的实质。因此，“事孰为大？事亲为大。” [5](P357)又说：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。” [5](P385)。推已及人，把最初产生和存在于家庭中的孝悌观念推广到整个社会，是孟子孝道观的独到见解。故孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” [5](P253) 孔孟以后，宣扬孝道观的大儒不乏其人。北宋中期，理学领袖关中张载、洛阳二程都大力阐发孔孟儒学孝道观，从而使孝悌观念在民众中得以迅速传播，并打下深刻的烙印。张载则把孟子推已及人的孝悌观念作了更深层次的引申。他提出了“尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。

于时保之，子之翼也。” [8](P180) 二程对“仁”与“孝”的关系有了新的认识。他们指出“孝悌也者，其为仁之本与！言为仁之本，非仁之本。”[9]（卷十一）“为仁之本”与“仁之本”是有区别，仁是本，孝是用，不能混为一谈。又说：“人无孝悌不可，而不全力以赴尽孝尽悌也不可。”[9]（卷二十三）不仅要有孝悌观念，而且要有孝的行动。清朝名儒魏源也对孝道有所阐发，他说：“君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。”[10](P14)把侍奉双亲的“孝”和“敬”紧密结合起来。这是魏源的新见解。四孝为政之本，统治者对孝道大力提倡孝悌观念也是统治者为政的根本。或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。

’是亦为政，奚其为为政？”[5](P82)有人问孔子为什么不从政时，孔子引用《尚书》里的话来解释自己用孝悌观念来影响社会政治，就是参政了。这一则对话就说明了儒学创史人孔子一开始就将宣扬孝悌观念的活动看成是政治行为。历代帝王推崇“孝道孝行”，其终极目的是为了稳定其统治。但不可否认这一行为在客观上对社会也有一定的良性作用。