跪求资治通鉴读后感我最欣赏的历史人物速速的

[《资治通鉴》读书笔记700字]不知是什么时候，我开始对历史有点感兴趣了。爱民如子的孝文帝，残暴天下的商纣王，喜好美色的唐玄宗，昏庸无比的唐德宗，信鬼神的唐宪宗与唐穆宗……一个个，令人深有感触。《资治通鉴...+阅读

跪求资治通鉴读后感我最欣赏的历史人物速速的

我最欣赏的历史人物看电视的时候，在广告间隙，随便切换了几个台，发现浙江卫视在放《争霸传奇》，第一次看见我欣赏的范蠡在电视上面出现，忍不住发点感想。古往今来，中国历史上的杰出人物的确是不少，有战功显赫的名将，有足智多谋的智囊，当然也有不少昏君、白痴之类的人物，相对来说，前两类人物让人崇敬和欣赏，而我所欣赏的历史人物也在这其中，他们就战国时代的范蠡、汉初三杰之一的张良和唐初名将李世绩。范蠡献九计助卧薪尝胆的越王勾践东山再起雪耻灭吴；张良的名气更响，助刘邦灭项羽，成就西汉王朝；李世绩则是评书《隋唐演义》中徐茂公的原型，是李世民凌烟阁24功臣之一，主要战绩有平定内战、助唐夺得天下、领兵远征突厥大破之、从而间接造成东罗马帝国瓦的解、远征高丽大获全胜、在李世民死之后将大唐版图又向东扩展。

其实纵观整个中国古代史，这几人的功绩虽然出色，但并非是最突出的，勾践身边的文种才能并不在范蠡之下；张良也只是和萧何、韩信并称为汉初三杰；而在凌烟阁24功臣中，李世绩也仅仅排在倒数第二。欣赏他们的理由主要还是欣赏他们在功成名就之后的所做。勾践称霸后，飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，逼死文种，范蠡慧眼识勾践，留书一封，和西施一起泛舟北去，数年后在齐国成为战国首富陶朱公；刘邦登上皇位，张良飘然离去、归隐山林，避免了韩信一样的命运；李世绩本不是唐朝将领，原为瓦冈山李密手下重要将领，但是在李密降唐又叛唐被杀之后仍然奏请收葬，典型的知恩图报，他战功赫赫，但是拒绝为骨肉相残的玄武门之变出谋划策，作为唐太宗托孤三大臣之一，兢兢业业，只有他做到了保全自身和辅佐后主两不误，而其余的象长孙无忌等人均没能善终。

基本来说，个人最欣赏的还是他们的低调，和他们同时期的其他杰出人物相比，取得功绩并非难事，但是难能可贵的却是在成功之后的那份飘然而去的洒脱、那份低调沉默的潇洒，如果说文种、韩信、长孙无忌的才能不亚于范蠡、张良、李世绩的话，那么后三人的那份淡然的处事态度绝对是前三人所无法比拟的。取得成绩难，但是在取得成绩后依然泰然处之更是难上加难，此三人特别是李世绩真乃吾辈中人所学习的楷模也。...

资治通鉴：仁德之君魏文侯读后感

原文：文侯使乐羊伐中山，克之；以封其子击。文侯问于群臣曰：“我何如主？”皆曰“仁君。”任座曰：“君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何谓仁君？”文侯怒，任座趋出。次问翟璜，对曰：“仁君。”文侯曰：“何以知之？”对曰：“臣闻君仁则臣直。向者任座之言直，臣是以知之。”文侯悦，使翟璜召任座而反之，亲下堂迎之，以为上客。翻译：魏文侯派乐羊攻打中山国，予以攻克，封给自己的儿子魏击。魏文侯问群臣：“我是什么样的君主？”大家都说：“您是仁德的君主！”只有任座说：“国君您得了中山国，不用来封您的弟弟，却封给自己的儿子，这算什么仁德君主！”魏文侯勃然大怒，任座快步离开。魏文侯又问翟璜，翟璜回答说：“您是仁德君主。

”魏文侯问：“你何以知道？”回答说：“臣下我听说国君仁德，他的臣子就敢直言。刚才任座的话很耿直，于是我知道您是仁德君主。”魏文侯大喜，派翟璜去追任座回来，还亲自下殿堂去迎接，奉为上客。...

资治通鉴读后感

我认为读《通鉴》，并不能像读寓言故事或者童话那样简简单单的了事，我们要通过读来思考，并通过思考来筛选对自己和对当今社会有用的东西。也就是说，通过《通鉴》的记述，我们可以了解过去的文化，对比现在的社会和人生价值观，预测未来社会的情况，所以，读《通鉴》之前我就给自己订立了目标——知史、明今、晓未来。庄严肃穆的宫殿里走马灯似的走着的是一代代的帝王将相，只是帝有贤庸，官有廉贪之分而已；残阳如血的古漠战场睡卧着嘶吟低啸的战马和血染铠甲的将士，等待他们的是死亡和身前的累累沙坟；繁华的都市里行走着千万个许由，只因为他们懂得“小隐隐于林，大隐隐于市”的道理； …… 通鉴》通过对社会各个阶层的描写展现出各个时代独有的文化和精神面貌，《通鉴》将这些独有的文化和精神面貌串在一起使之连贯，从而描绘出整个中华文化的发展图腾。

而始终贯穿于这一过程的一条主线就是存在于中华五千年文明中的“义”。“义”包含了许多内容：如大舜式的“孝义”、豫让式的“侠义”、孔子倡导的“仁义”、关羽式的“忠义”……“义”字何其简单，但用在中国这片土地上，历史便赋予它不再简单的含义——中华的魂魄！读《通鉴》让我知史，知道巍巍华夏五千年一直在强调真善美，否认的假恶丑的过程就是用民族的血著成一部民族灵魂的史书——义史。二十四史皆有义理内涵，为何我独独选择《通鉴》来阐述这种“义”的观点呢？为什么不是《史记》、《汉书》等等呢？这要从著述《通鉴》的历史背景来谈。我们大家都知道，中国的“义”的文化的主干是儒家文化，那么，“义”做为一种文化应该是以儒家文化的成熟来做为自己成熟的标志。

在书写《史记》的时代，汉武帝刚刚独尊儒术，各派学术并没有达到充分合流的状态，中华传统文化尚在成型的历史时期，而到了司马光著述《通鉴》的时代，儒家文化已经走向成熟，离朱熹出现的时代已经不远，甚至可以说儒家文化由于自身的成熟和发展正在逐渐走向反面。所以说《通鉴》不仅记录的时代更为广泛，其所表现出来的中国传统文化的内涵更为准确。所以，读《资治通鉴》，你看到的是整个中华的文明史中最精髓的部分——义