故事幸福的森林读后感

[《挪威的森林》读后感]《挪威的森林》看了些许时日了，总想写点什么，昨天一以为我对村上的作品理解颇深的朋友就书中几个精彩片段向我发问，我的回答让她大失所望，于是答应她重拾秃笔把我的理解写给她看...+阅读

故事幸福的森林读后感

夜已经很深了，小兔拉里却睡不着觉，他在生小熊的气。傍晚的时候，小熊把他推进了烂泥坑，却反说是他不看路掉进去的。“怎么有这么不讲理的人呢？”拉里越想越生气，怎么也睡不着。突然，他想到自己前天骂了小乌龟，说小乌龟是全森林里最笨的人。当时小乌龟气得直掉泪，自己却不但不道歉，还继续笑话他。

“被别人欺负，真是件难受的事情。”拉里十分愧疚，“我要去向小乌龟道歉！”

第二天天一亮，拉里起床就来到了小乌龟家：“小乌龟，对不起，我那天不该骂你、笑话你，我向你道歉！”

“谢谢你的道歉！”小乌龟开心地说，“现在，我一点儿都不生气啦！”

拉里走了，小乌龟的脸红起来：他上个月偷摘了小猪的草莓，小猪问是不是他摘的，他不但不承认，还骂小猪是小气鬼。小乌龟立即去小猪家向小猪道歉：“小猪，对不起，那天是我偷摘了你的草莓。我不该偷摘你的草莓，更不该骂你……”

“哦，谢谢你！”小猪开心地说，“听了你的道歉，我一点儿也不生气啦！”

小乌龟走了，小猪忽然脸红起来：自己上周把小熊种的菜踩坏了，自已不但不道歉，还打了小熊。

小猪立即向小熊家走去……

傍晚，小兔拉里正在院子里浇花，小熊走了进来：“拉里，对不起，昨天是我把你推进烂泥坑的，对不起！”拉里瞪大了眼睛，十分意外：“哦，哦……没关系。”拉里心里的委屈气愤立刻没了，“谢谢你的道歉！”

小熊红着脸说：“刚才小猪向我道歉，我觉得很惭愧，我不该那样对你……”

森林里到处都有人在真诚地道歉，大家彼此都很开心，他们觉得那是一个幸福的森林！

这个故事告诉我们：做错事要及时道歉，真挚的歉意，会得到朋友们的原谅，也会让朋友间的友谊地久天长。

故事里的故事读后感急急急急

第一个故事的原始版本是这样：

国王想要儿子，于是找到海龙心脏，让处女女仆烹煮给王后吃。处女和王后都怀孕了。王后嫉妒儿子和女仆的儿子要好，逼走了女仆的儿子。女仆儿子后来娶了个公主，女仆让儿子不要身边出去打猎，但他没听，被男巫化作可爱的鹿干掉了。王后儿子得知兄弟死去，出来为他复仇，救活了女仆儿子。女仆儿子表示再也不会不听妈妈话出去打猎了。

故事的教训是——不要不听妈妈的话！

而隐含的真相是：国王和女仆的私生子，被异母的王后儿子喜欢，却被王后讨厌。

第二个故事，前面都和原故事差不多。

歌声美妙的两个老太太，被隔墙听到声音的国王追求，于是姐姐骗婚。新婚夜国王发现上当，把姐姐丢出去挂在树上，逗笑了三个仙女，于是老太太变成美女，和国王恩爱。妹妹嫉妒，找来问姐姐怎么变美，姐姐烦不胜烦，说自己让皮匠削掉了一层老皮。妹妹就找来皮匠，把自己生生剥皮死了。

姐姐一直保持美貌，和国王过幸福生活。

而教训是————不要嫉妒别人得到的天赐之福！

骗人婚姻怎么能长久，于是弄死妹妹，又让姐姐变回了老妇。

第三个故事，在卡尔维诺版民间传说里也能找到影子。就是国王脑抽把女儿嫁给了坏蛋，而公主最终被救出来了重获美好姻缘。

国王一时兴起搞个谜题，然后把女儿嫁给胜者。但此人真身是个男巫，杀人无数。公主求救，遇到一个老妇的七个儿子，最后杀死男巫，公主回国，得到美满人生。

卡尔维诺的版本里，男巫是个强盗，公主是被国王救了。

故事的教训是针对国王的——不要做勉为其难违背社会规律赶鸭子上架的事，比如脑子一抽非要把不甘愿的女儿嫁给陌生人。

非洲民间故事读后感

展开全部唱歌、跳舞、听故事这类活动，在非洲各族人民的文化生活中是占着重要地位的。我们简直无法找到一个民族，他们没有自己的优美的神话故事。对非洲人来说，讲故事并不是一种普普通通的娱乐，而是一种严肃的教育。听众对讲故事者所讲的每一个故事，总要持尊敬的或恐惧的态度。有时，讲故事的人讲，听众也就参加进去。南非的拉姆巴人至今还保留着这种叫“乌鲁希”的故事形式：一人领讲，掺杂进一些歌子，而所有的听众则伴以合唱。西非的爱维人也用这样的方式讲故事。爱维人作曲家西涅加·加德则克普说：“我们在工作或娱乐的时候，唱我们的民间歌曲，我们用歌声来哀悼朋友，用歌唱来表达自己的欢乐，当我们听着很长的故事的时候，我们的歌唱使故事编的生动活泼。

”[1]在很多非洲民族中，只许可在晚上讲故事。据十九世纪中叶英国旅行家柴普曼说，卡普尔人（科萨人）白天是不准讲故事的。另一位旅行家弗罗宾尼乌斯也证实，在北非柏伯尔人（利比亚、阿尔及利亚、突尼斯及摩洛哥的部落群，操闪米特-哈米特语）的某些部落群里，仍然是禁止白天讲故事的。每到晚间，黑暗降临了所有热带密林的时候，人们燃起一堆堆篝火，劳累了一天的大人和孩子们，都聚集在篝火旁，聚精会神地听着引人入胜的神话故事。据说，十七世纪中叶，即在欧洲人进入非洲之前，布须曼人是非洲各族中唯一处于石器时代的民族。布须曼人不仅是当时世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特点保存到了二十世纪。他们使用弓、毒箭和投枪狩猎，既不知农耕，也不知畜牧。

他们没有固定的房舍，栖居于灌木丛中。因此，布尔人——殖民主义者荷兰人把他们称作布须曼人——意为“灌木丛里的人”。布须曼人及其紧邻霍屯督人是欧洲侵略者的第一批牺牲者。荷兰移民自1652年起，以现今的开普为基地，无情地屠杀布须曼人。他们把布须曼人包围起来，不分男女老幼，用枪炮射杀。生留的很少一部分人被驱赶到卡拉哈里大沙漠无水地区。欧洲人在非洲出现时，霍屯督人所处的社会发展水平比布须曼人要高得多。他们和布须曼人遭到了同样的命运，然而给予他们致命打击的，是1906—1907年间西非人民起义反对殖民主义压迫时的德帝国主义。现在霍屯督族保留下来的纳马部族，约有两万人。布须曼人的民间文学是十九世纪中叶研究非洲语言的第一批学者之一英国人B·布雷克（Bleek）记录的，他曾经研究了当时居住在橘河一带的一个布须曼人部落，大都带有神话的色彩。

布须曼人有一个故事谈到星星的起源，认为星星是一个布须曼姑娘造的，把她奉为布须曼人的始祖。故事这样叙述：“古代有一个姑娘。有一次她抓了一把燃烧过的炭灰撒向天空。灰烬撒到哪里，哪里的天空上便出现一条星星造的路。自那以后，每到夜晚，这明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀着大地，使人们看得见回家的路，不用再在黑暗中摸索了。”布须曼人用故事来讲解他们还不大了解的自然现象，把自然界的诸种现象说成是神普尔加所使然。有一个故事这样说：“有一天天，太阳燃烧似的照耀着，令人非常苦闷。有两个因苦热而烦躁的妇人，为了要发泄她们的苦闷，把一条可怜的毛毛虫践踏死了。普尔加神对于这件罪恶非常震怒，于是降下漫漫的长夜，要使人们对日光的价值再看高些。

……”布须曼人故事中的主要角色是蝗虫（蚱蜢），以它为中心编造了一系列故事，布须曼人认为蚱蜢缔造了太阳、月亮和他们动物。霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林记录下来的，大部分也是动物故事。布雷克曾经想把他的南非动物故事题名为《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作欧洲诸民族的动物故事列那狐故事。这一点并不是没有道理的。霍屯督人故事中的主人公是狮子、胡狼、鬣狗及羊等，对这些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：狮子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龟——智慧、机敏……在他们的故事中，偶尔也出现人为主角的故事，但在这种故事中也是人、动物同台，人与动物同生活、同思想，似乎仍是同类。例如有一个故事讲的是一个女人嫁给大象做妻子，人同动物是相像的。

[2]班图语族各族居住在由苏丹到非洲的南部，刚果河流域，几个非洲大湖地区和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。在欧洲人入侵之前，班图人宗教观念的基础是万物有灵和祖先崇拜。祖鲁人信仰一神教，神居住在天上某个地方，但不干涉人间的事务。祖鲁人的故事同其他非洲民族的故事一样，主要是动物故事，如野兔故事（据说撒哈拉沙漠以南是没有家兔的）。但是在祖鲁人的故事中，出现了象谷谷马戴乌这样的巫师，伊泽穆这样的食人精，乌希古留密这样的英雄。祖鲁人故事中的登场人物，同时又是说故事的人，故事的创造者；他们不仅说不清楚这世界是怎么回事，甚至还不知道怎样理解它。他们把无法理解、无法解释的现象说成是由于某种特殊力量的存在，而这种特殊力量又是经常跟人在一起的。

他们赋予动物、岩石、水和家常用品以灵性，什么都是活的，什么都在行动，对这一切，人必须时刻加以提防。关于巫术和巫师的描写，是非洲其他民族的故...