费儿巴哈提纲读后感

[关于费尔巴哈的提纲]《提纲》写于1845年春，马克思生前未发表过。最早发表于1888年，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为...+阅读

费儿巴哈提纲读后感

首次接触巴哈伊教，是二十多年前。当时，我还是中学生，有一次从图书馆里借了一本台湾出版的书，内容是说明世界各大宗教的，里面就有巴哈伊教，不过书里不是这个名称，而是大同教。我对巴哈伊的粗浅认识，就是从那本书得来的。当时，我就觉得巴哈伊教的教义和中华传统学术有点相似，碍于学识之不足，说不出个所以然来。第二次接触巴哈伊教，是2006年初因公出差到印度的时候。那次行程，是印度旅游局安排的。在新德里，导游带我走了好几个旅游点，其中之一就是俗称“莲花宫”的巴哈伊教灵曦堂。第三次接触巴哈伊教，是在几天前的星期六晚上。当天，和邹璐、舒宁、赵中波等在新达城听了邱立本和南方朔的讲座后，就一起去和山东大学巴哈伊研究所所长蔡德贵教授共进晚餐。

聆听了蔡教授的教诲，还蒙赠巨著《当代新兴巴哈伊教研究》，受益匪浅，使我对巴哈伊教的历史发展和教义有了较全面和系统的认识。我花了大约两天的时间，大致看完了蔡教授的这部大书。读了之后，我的第一个感觉，还是和二十年前读了那本忘了什么书名的台湾书籍一样——巴哈伊教义和中华传统学术有着惊人的一致性。和当年不一样的是，我这次可以说出一点所以然来。蔡教授在书中指出，巴哈伊教有三大核心教义：上帝唯一、人类一家、宗教同源。而这三大教义，在中华传统学术中，都能找到类似的论述。“上帝唯一”和“定于一” “上帝唯一”是宗教学上的一神论，也是哲学上的一元论。中华传统学术虽然也有上帝的观念，但只存在于三代以上的先秦古典的零星记录，今日已经很难得知其原貌，只能存而不论。

可是，我们却能从诸子百家的著作中看到形形色色的一元论。诚如蔡教授在《当代新兴巴哈伊教研究》（134页）中所说，“中国哲学家老子说：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。’巴哈伊教的上帝造物，很类似于道家的这种哲学宇宙观，只要把‘道’字换成‘上帝’，就很能说明巴哈伊教的上帝创生万物”，道，就是老子的“哲学一元论”。儒家也有一元论，只不过其提法较倾向于政治方面，如孟子的“定于一”和荀子的“四海之内若一家”。孟子和荀子都是孔子后学，那么，孔子是否也有一元论的主张呢？答案是有的，只不过他是以否定句的方式提出而已。 “天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也”、“天无二日，土无二王，尝、禘、郊、社，尊无二上”。

这两句话，都是孔子说的，而且都记载在《礼记》里头，只不过是不同的两篇，一篇是《坊记》，一篇是《曾子问》。类似的两句话，在《礼记》出现了两次，足以说明编撰《礼记》的大小戴对孔老夫子此番言论的重视程度。道家和儒家是先秦诸子百家两大显学，皆有一元论，只是侧重点有所不同而已。我们知道，任何思想都是有渊源的，儒道各自不同的一元论，是不是源自于更早的中华传统学术的某种一元论，譬如三代模糊不清的“上帝一元论”呢？我认为，这个可能性是存在的。换个角度说。自犹太教以降的亚伯拉罕系一神教，皆有所谓律法是上帝意志在人间的体现的说法，因为上帝是神圣不可侵犯的，所以律法也是神圣不可侵犯的；因为上帝面前人人平等，所以律法面前也人人平等。

可是，在犹太教那里，律法其实就是犹太人的一套生活准则，这跟先秦儒家尤其是孔子所一再强调的“礼”，应该没有什么本质上的不同。在孔子看来，“礼”也是神圣不可侵犯的，而他一辈子所追求的也就是“克己复礼”。我们是不是可以反问，在神圣不可侵犯的“礼”的后面，是否也存在着一个神圣不可侵犯的中国人的“上帝”呢？对于这个问题，孔子本人其实已经解答了。“夫礼，先王以承天之道”、“夫礼，必本于天”、“夫礼，必本于太一”。这些都是孔子的话，记载在《礼记·礼运》里头。而“天”、“太一”，都是三代典籍中上帝的别名。此乃巴哈伊教义与中华传统学术共通处之一也。“地球一村，人类一家”和“天下一家，中国一人” 蔡教授在饭局中说过，巴哈伊教义最精彩之处是其关于“地球一村，人类一家”的主张。

他在书中也提到了这八个字。显然，这是从巴哈伊教三大核心教义中的“人类一家”敷衍开来的。中华传统学术中虽然找不到“地球一村，人类一家”的记载，可是明朝大儒王守仁却有“大人者，与天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉”（《大学问》）之说。愚意以为，阳明先生之“天下一家，中国一人”，和巴哈伊教的“地球一村，人类一家”是大同小异的。需要指出的是，阳明此说也是有所本的，那就是早在汉代就已成书的《礼记·礼运》中所提到的“故圣人耐（能）以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之”。此乃巴哈伊教义与中华传统学术共通处之二也。“宗教同源”和“三教同源” 与其他排他性甚强的一神教不同，巴哈伊教并不排斥其他宗教。

巴哈伊教认为各主要宗教都是上帝通过先知在人间创立的，所以犹太教的摩西、佛教的释迦牟尼、基督教的耶稣、伊斯兰教的默罕默德等等，都是应该得到承认的先知，而任何主要宗...

如何理解关于费尔巴哈的提纲第十一条

关于费尔巴哈的提纲》中的“改变世界”有其特定的语境——对于现存世界应持辩护态度还是根本否定立场怎样才能实现对现存世界的根本否定。

把马克思的理论与资产阶级经济学以及其他种种社会主义和共产主义学说进行对比分析可以拓展与深化对“改变世界”的内涵的理解。

在德国古典哲学中是费尔巴哈对德国古典唯心主义展开了第一次反击。

马克思指出“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他投有把人的活动本身理解为客观的活动。”是指费尔巴哈在批判黑格尔唯心主义时坚决反对把神秘的“绝对观念”这种“思想客体”作为研究对象，这是正确的。但是，费尔巴哈不把人的活动看做改造世界的客观物质活动，因而他不能从人的实践活动的角度来理解感性客体与思想客体。