急求与哲学有关书籍读后感800字以上

[读一本有关历史的书的读后感800字以上]历史，套用宋神宗的一句名言：“鉴于往事，有资于治道”。历史的意义便是在此了。然而，历史又是一个极不易说破的词。就算历史学家，触及历史的本源时也是相当谨慎的。那么现在我来说...+阅读

急求与哲学有关书籍读后感800字以上

本人曾阅康德的《纯粹理性批判》，可说是读后感，也可说是笔记，现供你参考：

康德的《纯粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版时做了较大的修改，学术界对于这两个版本的重视几乎是等同的。在出单行本时，国际上的通行作法是以第二版为基准，本人阅读的就是第二版单行本（译本）。

康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上的一本划时代的著作，对哲学界有着巨大的影响。对于康德著作的汉译，有多个版本。目前社会上流通的版本，以韦卓民先生的汉译本较多，是武汉华中师范大学出版社2000年校订版。同时，也有李秋零先生的汉译本和邓晓艺先生的汉译本，常见于书店内，除连接词有些不同外，整体内容是一致相同的，可以理解为是康德原著的含意内容。

《纯粹理性批判》是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具创造性的哲学名著。所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性。而所谓“批判”，则是指这种纯粹思辨的理性进行一种思考与观察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才可以既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。

阅读康德的《纯粹理性批判》，确实费心费力，经常遇到的问题是那康德式的语句非常拗口，其涵义要连贯性的去理解才能懂得康德的原意与思路。由于是作为一本在西方哲学史上划时代的著作，作为爱好哲学的研学人，又不得不硬着头皮去阅读、去理解，反复又反复的思考，花去的时间比阅读马克思的《资本论》多至三倍。

由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。

康德所谓形而上学的道德哲学，是指一种纯粹的道德哲学，他排除了一切可能的经验，而将此种纯粹认为是先天已阐明的一种道德原则。在此基础上，康德提出了绝对命令的道德原则，所提出的道德法则具有了绝对必然性。绝对命令是无条件的，而且把这种行为本身看作是客观必然的，与其他目的没有关系。如果随着这种道德法则的普遍性，那么，这种法则就具有客观实效性了。

可是，康德又认为：“绝对命令只有一项，即是仅依据你能同时医院它成为一项普遍法则的那项准则而行动。”故此，这里又提出了一个自由的概念，这也是绝对命令可能发展的条件。也就是说，只有当个人成为理智世界的成员时，超脱了感性的束缚，用自由的概念来指导行为，即服从自已的原则，那么这种道德规律就具有一定的普遍性。

阅读关于哲学的书籍求一篇2000字左右的读后感网上不能搜到的那

撑起过去、现在和未来的因果，用逻辑的关系将过程紧密的联系，时间、地点的定位将演绎终止.这时的哲学，将会脱去它最神秘的面纱，还原你一个思维的清白，把事物的本质悄悄地奉献在自我的面前，你无论如何不会再觉得“哲学”二字的函义并不如教科书描写的那样高傲，而是一个贫民百姓思想认识的工具.普通得再没有比之更轻松的东东，把西西的严肃嘲笑成一个“学究”而不再尊严.你，其实就是一个哲学家.思想家“指点江山”的激扬文字功夫，得来时居然一碟小菜！看天上飞翔的小鸟，地上奔驰的蚂蚁，由来时都是气动功能的轻重或压强质量的比例作祟.将生命的运动形势固化在了最佳的配置关系上，交叉成多姿多彩的自然，现象着立体的界面互相着印证，从而成就了文化的基础把食物链捧出.本能的野蛮从此被智能的文明所覆盖.只有在哪月明星稀的日子，把饥饿的犬齿透露出来冷不防的咬人一口，让伤者疼的怒火填膺，但回头寻找时总见一色的“仁义道德”高贵脸嘴在津津乐道：“咱们都是文明一族，哪放暗箭的家伙确实可恶！找找吧，让法律来肯定它的罪行.”哭、笑不得的侦探，报告此刻写得多么的巧妙，你不得不承认世界上还有更奇妙的职业，治安理顺确实不易；是时候了时，一个半熟不透的果子，往往被解剖的权术拿下，在化妆师的美容培育中，变成为一个美不胜收的产品.满足了你的视觉，口感每每让人大跌眼镜.只有贩卖成功的小贩，在数钞票时得意到笑不拢口，在内心里着实地感谢哪个上当的傻瓜又给了一次机遇，把“成了”的形式夸张成“智”的运用，从此把“成功”的函义偷换成了“投机”的迎合；哲学，从此变的不可思议，仅仅为哪些官场健儿们所滥用.老百姓总是处于过程之中让人安排.思想，成了“专家”对普通的领导权威；无怪乎古老的大儒，都崇奉哪句：“民可使由之，不可使知之！”掌握“禅机”成了哲学权威的圣人，其脱离应用人群的后果可想而知？！...

给高分！哲学读后感

生活中，我们发现当存在以新奇的图象（陌生的图象）出现的时候，我（生活的主体）就会“关注”的“看”，这实际上是说，表象的存在以自在的方式存在，我与其存在没有过任何现成的既定的生活经验方式容纳这种表象的存在，那么我就会去“关注”地“看”，我与陌生的表象曾经没有任何接触过（表象就不是生活图式）。因此，我们这时候，去关注“看”，这种看，是向着生活方式的，或者说都是以生活方式的确立为依归的。生活方式一旦被再次确立，那么“关注”就会变成“不关注”。新奇的存在的表象也是存在，它是以我所未见过的表象，因而是我与世界对立中的最不和谐的对立处。它以“凸显”的方式和我相会与此。于是我被存在抛入于此，我和它是不合拍的。

这种从不合拍要逐步确立为合拍的过程是艰难的。因为我必须以切近的方式与它相触。这个过程必然要求以我和它要有彼此推拉，拉扯，最后才能建立这样的一种生活方式。就象柳宗元笔下的《黔之驴》中那头老虎和驴。老虎总是以最近的方式和驴接近。最后确立了驴与虎的那种生活的关系。而作为彼此拉扯，挤压的内在临逼关系而言，是任何事物的表象得以确立为是它能被其它所定为其所是的依据。也就是说，我的身体，不是简单的图式，仅仅能被“看”，而是在其产生和生长的过程里，从整体变化中被挤压和塑造为诸种生活方式的缘发者。也就是说，我的身体产生，就是存在自身“凹凸”的结果，在时间进程中，自在的“凹凸”在整体上彼此纠缠的必然结果，是我在时间中最后被确立为现在这个表象存在的同时，我的身体就作为诸种生活方式潜在给予者。

我的身体就是自在存在整体上的“凹凸”的分界限，因而是受着“凹凸”双方的拉伸和挤压的，并最终在存在的历史生长过程里确立为身体，当我的身体最后被挤压为身体时刻，存在已经从整体上分裂为自在的我（通常说的心灵）和能与身体打成一片的生活图式世界。世界整体存在的“凹凸”内在地分为了身体（先前的整体的“凸”）的凹凸和自在（先前那个整体的“凹”）的“凹”的“凹凸”，于是以身体为界限有了内外之分，身体就受着自在的我的挤压和外物的挤压。身体是世界分裂为内和外之界限，因而它先验地是与外在世界的物，彼此之间挤压着，身体发育过程里也是这样的一个过程，它总是与外界互相接触中改变自己（生长自己），因而身体自身就是经验着，亲历着，构造着自己的最潜在生活方式能给予者。

正因如此，它和作为世界的诸种表象源本同一，就是时间上的同一，“凹凸”上的同拍就在根本上有着时间上的根据。只要身体自身和自在存在的同拍，就能与世界的那个“一”同拍，那时就没有内外之分，没有整体与部分之分。海德格尔的本体论意义上的那个存在，是历史性的生长过程里逐步撑开自己，而身体却是已经被胡塞儿悬搁，存而不论，因而没有本体论的意义。存在只和意识在纠缠，亲在虽然作为自在的存在抛出，但没有，也不可能，作为和身体最直接的挤压者，并且只有通过对身体的挤压才最后，才成为现实中的人的行动。就这一点而言，海得格尔还是西方人，是带有认识论的痕迹的，必然不会以生活世界为依归，在生活世界里来寻求本真的“存在”，作为反西方传统的“斗士”，最后虽然摆脱认识论，终究没有以现实生活为依归，却只能是走入艺术的世界里为依归，有其必然性。

生活世界的几点内容：1。现实生活的人与物有一种物我不分的本真的生活状态，这种状态是以“不关注生活图式为特征。2。一切表象都在生活中成为生活方式内容，即表象被生活化，才成为生活的图式，被纳入生活方式的内容。3。生活的判断是以生活方式为依归，不是认识论意义下的本质判断。4。存在在时间中的，是流变不居的，但是以“凹凸”为自己的变化形式，达到存在，就是与它同拍。5。生活主体与物是平等的，因为二者有着同拍于时间的基础。而认识论意义下的科学世界以“看”出发的，主体可客体是不对等的对立关系，是以认识活动中建立主客体关系的，因而，认识的主体是研究者，是基于图象本质存在的设定为前提下，进行认识活动，并力图在其活动中去寻证本质存在，它是以对象本质为追求目的，其结果是用自己的方式（比如逻辑）创立了所谓的本质，因而它重视表象（存在者），并以此出发，走在了一条遗忘“存在”的道路上，实际上遗忘了本真的生活！