各位明天考试的题啊会的行行好啊谢谢啦！ 1康德哲学在

[考导游面试会考哪些面题啊越详细越好谢谢喽嘿嘿]武汉九州方圆教育导游培训中心竭诚为您服务面试主要内容为：①导游讲解能力；②导游规范服务能力；③导游特殊问题处理及应变能力。外语类考生必须用所报考语种的语言进行，并加试...+阅读

各位明天考试的题啊会的行行好啊谢谢啦！ 1康德哲学在

1.康德是德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。康德一生对世界发展贡献众多，但最重要的贡献是他的三大批判。“三大批判”构成了他的伟大哲学体系，它们是：“纯粹理性批判”、“实践理性批判”和“判断力批判”。康德生前名声并不十分响亮，但死后的康德很快就从哲学的影子变成了人类思想天空里的一颗巨星，当代德国著名哲学家、现代存在主义哲学奠基人卡尔.雅斯贝斯将康德与柏拉图和奥古斯汀并列称为三大“永不休止的哲学奠基人”。2.科学的实现至少要具备四个条件：第一，时间、空间作为感性的纯直观存在；第二，纯粹数学成为可能；第三，对象符合我们先天理性的知识结构的可能性；第四，逻辑判断表、先验理智概念表和自然科学普遍原则表的真理性。

其中前两个条件已经具备，（论证过程西哲书上有）。而后两个条件，康德也给予了充分的论证。康德指出，如果物本身不去符合我们的理智而是我们的理智必须去符合物本身，那么物就不能被先天的认识。再者，假如对象不似乎作为经验的对象，而是作为物自体，那么对象上的自然法则也就永远不能被先天认识。为了消解这一矛盾，我们就必须承认我们关于物自身的认识只能是经验的认识，这些经验的认识只有按照主观法则才有可能，而主观法则对于作为经验之对象的物地认识，也是必然有效的。这样一来，对象符合我们先天理性的知识结构的可能性也就得证明。第四个条件其实也就是先验逻辑的可能性或真理性，先验逻辑的可能性或真理性并不取决于这些概念或原则本身，而是取决于它们的应用范围。

也就是说，先验逻辑虽然是经验之外的东西，但是它们的使用却不能超出经验的范围，只有在经验范围之内使用，它们的真理性、有效性才能得到保证。3.康德的自由观有三个不同的层次，即在认识论层次上作为理性概念即“理念的“先验自由”，在实践层次上作为“理性事实”的“实践自由”，以及在内心审美和外部社会历史中作为经验现象（心理现象和社会现象）的“自由感”和“自由权”。其中， “先验的自由”在理论理性中为实践的自由预留了一个可能的自由的“空位”； “实践的自由”分为“一般实践理性”的自由即“自由的任意” 和“纯粹实践理性”的自由即“自由意志” ，两者都具有自由本体的意义，但分属于不纯粹的和纯粹的两个不同的等级； “自由感” （美与崇高）和“自由权” （言论自由、立法自由、财产权等）两者都被划归“反思的判断力”的范围，并非人的自由本体，但却都是人的自由本体在经验中的“象征”或“类比”。

这三者各自从可能性、必然性和现实性三个方面对自由进行了全面的描述。也就是说，先验自由给自由留下了可能性，实践的自由是自由的必然性，自由感和自由权则从内部经验和外部经验两个方面使自由在现实中向人呈现出来。至此，康德已经对自由概念的全部领域进行了系统的探查。

阅读下列材料回答问题：材料一智者学派中的另一些人则把自然

(1)局限性：认为人的本性是不可抗拒的，要求废弃法律、习俗和伦理；过分强调个人自由和主观感受。（4分）

（2）同：康德与苏格拉底都认识到人的道德的重要性。异：苏格拉底强调人可以通过知识提高道德修养，达到自律；康德强调可以通过法律规范制约人的行为。（6分）

（3）认识：自由是人的自然权利，但人们行使自由权利不应该违背道德和法律。

（2分）试题分析：

（1）问依据材料一总结出智者学派的极端个人主义的弊端：“把自然与法律对立起来”；“要求废弃约束违反自然的法律、习俗和伦理”；“国家治理好坏的标准，要看它是否对人有利和符合人性”。

（2）依据材料二、和材料三归纳苏格拉底和康德的思想主张，从重视道德的作用分析相同点，从个人与法律关系分析不同点。

（3）该问属于开放型的问题，围绕材料主要从人文主义尊重人的自由权利等角度得出认识，言之有理即可得分。点评：本题以人文主义为线索，考察了西方不同时期和代表人物对人文主义的理解和认知。材料只选取了智者学派、苏格拉底、康德三个代表，题目难度不大，需要注意的就是苏格拉底和康德思想异同的比较。 ...

美学题：试论崇高与美的区别一个论述题目各位老师帮忙答一下

崇高是审美范畴的一种。又称壮美。就审美对象而言，崇高具有强大的威力，表现在人格与道德行为中、自然界事物的状貌样态中、艺术作品的形态与格调中；就审美经验而言，它使主体受到震撼，带有庄严感或敬畏感，甚至伴有某种程度的恐惧或痛苦。同其他审美范畴相比较，崇高与悲剧性相近，都伴有巨大的情感跌宕。实践主体能动性方面的崇高，表现为人格与首先行为中的强大威力。实践对象化领域中的崇高，表现为自然界事物状貌样态中的强大威力。I。康德曾把它们区分为数学的（数量的、体积的、空间的、静态的）与力学的（力量的、能量的、动力的、动态的）两类，实际上两者常交融并存。艺术作品可以把这两方面的表现融为一体，以人格心灵的崇高为内容，以物体景象的崇高为形式，使震撼人心的威力更为凝炼集中。

在欧洲，最早提到崇高的是公元1世纪古罗马一篇佚名的论文《论崇高》，作者认为崇高是“伟大心灵的回声”，并以海洋、尼罗河、多瑙河、莱茵河为例进行说明。在西方美学史上第一个把崇高与美严格区别开来的，是英国的E。博克，英国的另一些美学家不承认恐惧和痛苦在崇高体验中的作用，认为崇高感是伟大引起的。在中国的传统美学中，崇高或壮美常用“大”来表述。它侧重在主体方面、社会价值方面，而不是对象方面、自然状貌方面。孟子把他所强调的人格美称为“浩然之气”。在对个体人格的评价中，他提出善、信、美、大、圣、神六个等级，提到“充实之谓美，充实而有光辉之谓大 ”。他所说的“大”，比一般的美在程度上更鲜明强烈，在范围上更广阔宏伟，是一种辉煌壮观的美。

这样的崇高概念与西方传统美学中的概念相比，侧重点不同，但如果把这种品格同有关的遭遇联系起来考察，所涉及的对象世界中同样包含引起忧患困苦的因素。与西方美学所讨论的崇高特征仍是相近的。美是什么？这是美学中一个最古老而至今还未有圆满答案的问题，也是传统美学中的最基本的理论问题，即美的本质问题。对美的本质的追问，是对人类审美现象的终极意义的哲学探讨，历代哲人一直试图解决这个问题。这个问题的正式提出和探讨，始于古希腊著名的哲学家柏拉图。自柏拉图开始的对美的本质的探讨，是历代西方哲人哲学探讨的一个重要组成部分，因此对美的本质的解释必然与哲学基本问题相联系，与哲学的基本派别相联系。 2。从精神方面对美的本质的探讨从精神方面对美的本质的探讨又分为两个方面，一是从客观精神方面来探讨，如柏拉图、普罗丁、黑格尔；一是从主观精神方面来探讨，如休谟、康德。

柏拉图设定美是“单一的理念”，这“单一的理念”是一切美的根源，也是美的本质。普洛丁进一步把理念神秘化，称之为神明理性（理式）。这种神明理性是宇宙一切之源，也是美的根源和本质。到中世纪神学家那里，更是把这种理念直接称为“上帝”，上帝是一切美的根源和本质。