林语堂的散文艺术特点幽默闲适和性灵三大特点对现代文学的影响

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林语堂的散文艺术特点幽默闲适和性灵三大特点对现代文学的影响

【文艺评论】

恰恰说明他正是在领悟了这对于幽默散文观理论实践的重要性之后，自觉地向晚明文学的主动靠拢。他不是要追悼“他们”，却是要宣扬和充实自己的审美视域，以更完整地实现其理论。借此努力来说明林语堂的幽默散文观，在一定的文学意义上有其独创性，且是可发展的新的文学精神和散文追。

二

价值意义。

首先，其社会影响主要表现在人们对幽默散文观的追随与继承上。梁实秋的“雅舍艺术”就具有代表性，他们虽同是“言志派”作家，但在散文风格上既有差异又有联系。如林语堂的“幽默”多是智者的深沉而精妙的幽默，而梁实秋的“幽默”则多谐趣迭生，具有严肃却不坠俗趣的特色，与林语堂比较，他的幽默具有亲切温厚的美感，但却没林语堂，而落入“嘲讽”、“揶幽默所包含的“同情”与“怜惜”

揄”的“圈套”。在具体的作品中，梁实秋习惯于以堆砌典型事例而“穷尽其相”的方法取“幽默”之旨，虽与林语堂同好“幽默”文风，但在“雅舍艺术”中，其散文幽默化的心态却与林语堂不同。

其次，林语堂幽默散文观的价值主要体现在对“言志派散文批评”理论的完善和发展之中。言志派散文批评理论是由周作人以其《中国新文学源流》为理论框架构建了其理论基础的，但却是因鲁迅对“论语派的批判”而充实和完善起来的散文批评。笔者认为，此派“从怀疑散文的教化作用”；从推崇闲适，幽默的言到散文要成为“反对道德的文章”

志散文到形成体系的“极志说”，都包含着对“论语派”散文新观念的讨论和批判，而“极志说”则是林雨堂对“社会学批评”的反击而提出的散文批评主张。以林雨堂为主的“论语派”以“言志说”理论作为基准，积极地创办《论语》、《人间世》等刊物，并大力提倡幽默闲适笔调，最终把幽默散文观发展为散文创作“人性化”、“幽默化”的行动纲领。■

林语堂散文的艺术特点的形成原因或背景

恰恰说明他正是在领悟了这对于幽默散文观理论实践的重要性之后，自觉地向晚明文学的主动靠拢。他不是要追悼“他们”，却是要宣扬和充实自己的审美视域，以更完整地实现其理论。借此努力来说明林语堂的幽默散文观，在一定的文学意义上有其独创性，且是可发展的新的文学精神和散文追。二价值意义。首先，其社会影响主要表现在人们对幽默散文观的追随与继承上。梁实秋的“雅舍艺术”就具有代表性，他们虽同是“言志派”作家，但在散文风格上既有差异又有联系。如林语堂的“幽默”多是智者的深沉而精妙的幽默，而梁实秋的“幽默”则多谐趣迭生，具有严肃却不坠俗趣的特色，与林语堂比较，他的幽默具有亲切温厚的美感，但却没林语堂，而落入“嘲讽”、“揶幽默所包含的“同情”与“怜惜” 揄”的“圈套”。

在具体的作品中，梁实秋习惯于以堆砌典型事例而“穷尽其相”的方法取“幽默”之旨，虽与林语堂同好“幽默”文风，但在“雅舍艺术”中，其散文幽默化的心态却与林语堂不同。其次，林语堂幽默散文观的价值主要体现在对“言志派散文批评”理论的完善和发展之中。言志派散文批评理论是由周作人以其《中国新文学源流》为理论框架构建了其理论基础的，但却是因鲁迅对“论语派的批判”而充实和完善起来的散文批评。笔者认为，此派“从怀疑散文的教化作用”；从推崇闲适，幽默的言到散文要成为“反对道德的文章” 志散文到形成体系的“极志说”，都包含着对“论语派”散文新观念的讨论和批判，而“极志说”则是林雨堂对“社会学批评”的反击而提出的散文批评主张。

以林雨堂为主的“论语派”以“言志说”理论作为基准，积极地创办《论语》、《人间世》等刊物，并大力提倡幽默闲适笔调，最终把幽默散文观发展为散文创作“人性化”、“幽默化”的行动纲领。

生活的艺术读后感

[生活的艺术读后感]生活的艺术》探讨生命、心灵的价值，并抒发林语堂个人对日常生活中人、事、物的观感，提出自己的看法，进而论及周遭，乃至整个社会，生活的艺术读后感。全书虽被分为十四章，但在重要观点上前后呼应，各章虽有一既定的讨论主题，但往往将内容向外扩展，并无绝对的限制，这正合作者所提倡的悠闲随兴的生活态度。作者在本书《自序》中说：本书是一种私人的供状，供认我自己的思想和生活所得的经验。我不想发表客观意见，也不想创立不朽真理。我实在瞧不起自许的客观哲学，我只想表现我个人的观点。又说：一切取舍都是根据我个人的见解。是的，无论是思想观点，还是情感情趣，或是表述方式，《生活的艺术》也好，《吾国与吾民》也好，都有非常鲜明的林语堂风格。

因而，喜欢这种风格的读者——准确地说，是具有林语堂式思想、情趣的读者，自然对林语堂的著作评价极高。例如，有人认为《吾国与吾民》是迄今为止最真实、最深刻、最完备、最重要的一部关于中国的著作。但是，不喜欢这种风格的读者——准确地说，是不具有林语堂式思想、情趣或者说人生境界还没有达到林语堂那种高度的读者（如某些大学生），肯定会对林语堂的著作不以为然。林语堂在《自序》还说：我也想以一个现代人的立场说话，而不仅仅以中国人的立场说话为满足，我不想仅仅替古人做一个虔诚的移译者，而要把我自己所吸收到我现代脑筋里的东西表现出来。实际上，林语堂写《吾国与吾民》与《生活的艺术》的时候，不仅是以一个现代人的立场说话，更多的是站在美国人的立场上说话。

这从前面的《编创花絮》部分说明的成书背景就可推测到这一点。林语堂创作的读者意识很强，他在《自序》中说：我颇想用柏拉图的对话方式写这本书。把偶然想到的话说出来，把日常生活中有意义的琐事安插进去，这将是多么自由容易的方式。可是不知什么缘故，我并不如此做。或者是因我恐怕这种文体现在不很流行，没有人喜欢读，而一个作家总是希望自己的作品有人阅读。我们完全可以说，《吾国与吾民》与《生活的艺术》是写给外国人看的、说明中国人与中国文化的经典。然而，我们很难有充足的理由说，它们也是写给中国人看的、说明中国人与中国文化的经典。或许，我们真应该细味一下林语堂的《生活的艺术》，重新，好好的，邂逅一下生活。发现二三十年代好作家的一个方法是，找中学课本上鲁迅的文章，在正文里被鲁迅骂过的文人，如果注释里还加了他生平简介，这个人很有可能是一个好作家，比如林语堂。

他以鲁迅的反面，不知民生疾苦的帮闲文人的面目出现。梁实秋的命运同上。徐志摩也被鲁迅骂过，但他的水平也就是写了篇深入高中生和高中语文老师心灵的《暂别康桥》，啊柔波啊，衣袖啊什么的，读后感《生活的艺术读后感》。语堂教授和鲁迅斗士一生分合数次，鲁迅死后，林语堂挥毫写下著名的《鲁迅之死》，文中称：鲁迅与其说是个文人，更像是战士，拿的不是笔，是剑。那么语堂教授与其说是个文人，更像绅士，拿的不是笔，是烟斗，穿着长衫时不时坐飞机去各国旅旅游，演演讲，有时笑笑人家，有时给人家笑笑。中国式生活艺术语堂教授三十年代闯上海滩靠编英文教材赚了大钱，所以才有闲情和闲钱搞搞打印机，改良改良农作物品种，等到了美国，大概缺钱花了，于是写起英文作品来，写了《吾国与吾民》，又写了《生活的艺术》，据说此书居美国畅销书排行榜首达52周，接连再版四十余次，并翻译成十余种文字。

语堂同学很有志向，小时侯说过要写一本让全世界都知道的书，这本《生活的艺术》差不多可以算是了吧。此书不遗余力地向美国人民兜售隐忍闲适的中国式生活艺术，林教授认为美国人有三大恶习：讲究效率，讲究准时，希望事业成功。如果这真的是恶习的话，那么我们现在几乎大多数人都有，并在极力推崇，希望每个人都染上。林教授认为：一个人以为不要紧了，就什么都不要紧了，这是中国人特有的美妙概念。美国人全的欲望近乎淫，中国人则认为差不多就可以了。林教授地下有知，就会惊厥：现在的中国人几乎已经变成了以前的美国人，现在的美国人越来越像以前的中国人。林教授看不惯美国人的地方还有：见面握手，穿不合人性的西装，男子进电梯有女子在需脱帽……看不惯美国女人的地方是，她们致力于身体的性吸引力。

在一个中国女子已经抛弃脂粉的年龄，她们依旧化妆，花很多的时间和钱去做头发，买稀奇古怪的化妆品、性感的衣服。林语堂先生自称不是先知，但他预言，过些年等条件允许了，中国女人也会这么做的，因为他看到她们刚从三寸金莲解放出来，就赶紧穿起了高跟鞋。他的预言好像说中了。林教授想告诉没见过什么世面的美国佬们大洋彼岸中国人的好。他在书中娓娓地道闲适的好处，谆谆地诱美国人去享受生活。书中的章节都是这样的题目：谁最会享受生活、生命的享受、悠闲的重要、家庭之乐、生活的享受、享受大自然、文化的享受。句句不离悠闲享受，这样的人不是活该被鲁迅骂吗。为先圣继绝学林教授在自序称：自己并非在创作，很多东西前人已经讲过，...