中外精神资本研究的质性比较与价值考量

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一、精神资本的渊源和研究概述精神资本虽属当代社会科学的新概念，但在100年前的韦伯的著作中曾经论述过，只是在近几年才真正引起了中外学者的广泛关注。目前，哈佛大学、牛津大学、马里兰大学、密西根大学、波士顿大学等20多所大学已开展了相关的研究。近年来，我国学者也展开了对精神资本的研究。在学术史上，最早使用精神资本是德国著名的历史学派创始人李斯特(List)。他在《美国政治经济学大纲》一书中第一次使用了精神资本一词。他在1841年出版的《政治经济学的国民体系》一书中精神资本定义为个人所固有的或个人从社会环境和政治环境得来的精神力量和体力。(1)经济学家西尼尔(Simior)在1826年在爱尔兰考察经济问题时提出决定国家财富的，并不是土壤或气候的偶然性，也不是生产的有形手段的现有财富，而是这种无形资本----民众精神的普及程度。(2)马克思虽然没有直接提出精神资本，但是从精神生产力的角度阐述了精神资本。他认为促使是社会发展是发展一切生产力，即物质生产力和精神生产力。(3)目前，笔者努力收集了有关精神资本研究的文献，并对此进行了简单的分析。从文献内容看哲学论文，大体可以分成两派：一派注重宗教资本;另一派侧重广义的高尚精神追求所产生的资本。有宗教信仰的人注重人与神的联系程度。主要研究观点有:一是把精神资本当作是一种特定的宗教文化，就是灵性资本;二是参与某宗教传统而产生的影响和力量，就是宗教仪式，宗教理念;三是与上帝联结而产生的影响和力量，就是宗教教义，宗教信仰。没有宗教信仰的人往往认为精神资本是人对于高尚生活目标、或特定理想的追求程度，以及对道德的持守。主要观点有：一是把精神资本看作室精神实践所产生的力量。二是把精神资本看作是社会资本的一部分，组织所产生的影响和力量;三是把精神资本诠释为精神信念、知识和实践所产生的优势和力量。

二、中外精神资本研究的质性比较资本的学术研究大致经历了从物质资本、人力资本到社会资本，再到精神资本的演变和发展。精神资本的研究是从经济学领域开始的，在对物质资本反思的基础上进行的。由于中西方研究的视角不同、目的迥异，致使研究成果特色鲜明期刊网。

1、研究的范式不同范式(paradigm)一词由美国著名科学哲学家托马斯库恩提出的，是指常规科学所赖以运作的理论基础和实践规范，是从事某一科学的研究者群体所共同遵从的世界观和行为方式。从本质上讲，范式是一种公认的模型或模式，是一种对本体论、认识论和方法论的基本承诺，是科学家集体所共同接受的一组假说、理论、准则和方法的总和。西方学者研究精神资本主要采用人文主义范式。西方人文主义范式是以新康德主义、现象学、释义学等哲学思潮为理论基础，把社会历史现象本质上看作是人的主体精神的外化，是精神世界、价值世界。精神资本开拓者李斯特(List)提出的是相当宽泛的概念，它几乎囊括了人类所有精神活动，不仅有人类对物质自然的认识和改造的内容，还包括人类对社会的理解与建构，认同宗教、制度、道德、文化、艺术等内容。早期的西方学者对精神资本的研究从宗教社会学出发，把精神资本称为灵性资本，异化为宗教资本。人类的精神来源于宗教，并依附于宗教文化。劳伦斯(Laurence)和克利克(Klick)认为精神资本就是宗教资本，是宗教信仰和行为的方式之一。它来源于宗教行为并发挥作用哲学论文，伴随宗教行为产生而产生，在代际、家庭和朋友中传送。[②]宾夕法尼亚州立大学罗杰.芬克(Roger.Finke)将精神资本完全等同为宗教资本，灵性资本。他说精神资本就是来自加里.贝克(Gary.Becker)的家庭生产和人力资本，是依附于宗教文化和情感需求及情感体验的宗教资本，能够帮助我们解释宗教行为和满足个体的需要，实现个体的价值。[③]由此可见，西方人文主义范式对精神资本的研究从宗教神学出发，以单独的神的精神为逻辑起点和价值终点，是颠倒的世界观和方法论，无法探寻精神资本的客观实在性和真正的社会价值。当然，后期研究的诸多学者走出宗教领域，去除独特的神的精神文化后，扩大的研究视野，研究成果也颇为社会所用。中国学者对精神资本的研究主要采用马克思主义解释范式。马克思主义解释范式是指运用马克思主义的基本理论观点和思维方法来对特定的研究对象的结构、要素、运行机制等基本轮廓的认识，来完成研究对象的基本把控，后再深入研究其在社会经济生活中的价值、作用等规律。中国学者的研究重点主要是精神资本的内涵、要素、形成机制等。比如：浙江大学罗卫东教授认为精神资本就是人的精神气质、心理素质、工作与生活的道德品行、对他人和环境进行判断的价值观的综合体(4)。南京航空航天大学韩顺法、李向民指出精神资本分为外在精神资本和内在精神资本。外在精神资本是人类精神活动或精神产品;内在精神资本个人和群体的精神力量和个人接受和吸收的内化成的知识和能力等(5)。河南财经学院程文晋认为精神资本就是一种心理能量，通过特定的价值观、道德品行、意志力和激情等精神状态表现出来(6) 。可见，中国学者对精神资本的研究较为宽泛，且主要集中在经济学领域，把精神资本泛化为精神产品、企业家精神等;诸多学者运用了马克思主义哲学的意识对物质能动的反作用，研究精神资本对经济发展的促进作用。研究内容具体，方法科学。但是，研究领域太窄，仅仅就事论事，即停留经济上的精神资本，多数学者并没有离开经济谈精神资本。

2、研究的路径不同自李斯特(List)提出精神资本的概念之后哲学论文，西方学者便产生了浓厚的兴趣，研究范围从研究宗教神学到经济学，再到其他领域。单薄的概念化的精神资本有了丰满的内涵：精神资本就发展成灵性资本，文化资本、社会资本的一部分。劳伦斯(Iannoccone)从贝克(Becker)分析生活经济学的灵感中领悟到宗教资本(即精神资本)就是一种熟悉宗教仪式、教义和宗教知识的技术和经验，是人力资本的一种，个体成员积累的个人商品。麦特奈可瑟斯(Metanexus)研究所的研究学者认为精神资本就是对个人、社区和社会具有可度量的影响的精神和宗教性的行为、信仰、网络和制度所产生的效应。佐哈尔(Zohar)和马歇尔(Marshall)对精神资本的研究超出了宗教神学范畴。他们认为精神资本为人类提出了行为动机的最终目标和终极价值体系，是使人类的未来具有可持续性的财富，以及滋养和维续人类精神的财富(7)。波艾迪(Bradord)认为作为文化资本之一的精神资本有别于宗教资本，有显性、客观和组织化等三种形态。大规模的文化产品和流行的传统宗教形式对精神资本都是有价值的，但最大的价值来源于神秘的独一无二的神学精神。(8)藉此，西方学者的研究主要集中在宗教领域，是受宗教文化和信仰的影响和作用。邓普顿基金会为了促进精神资本的研究走向多领域，在2003年9月设立50万美元的奖励基金鼓励进行交叉学科的研究。中外精神资本研究的质性比较与价值考量