关于中国传统文化和谐恩想及其现实意义

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【论文关键词】中国传统文化和谐思想现实意义【论文摘要】科学发展、社会和谐的治国理念，其思想根源来自于中国的传统文化。中国传统文化以儒家思想为主体，融合道家、法家、佛教等多个思想流派，内涵丰富。儒、道、佛构成了中国传统文化的三极，其立意和宗旨虽各有不同，各有侧重，但共同具有和而不同的和谐精神，形成了以和谐为特质的中国和谐思想文化传统。对传统文化的和谐思想进行与时俱进的承继与弘扬，具有重要的现实意义。

中国五千年的文明史，传统文化源远流长，博大精深。以儒家思想为主体，融合道家、法家、墨家、兵家、佛教等多个思想流派，内涵丰富。儒、道、佛形成了中国传统文化的三极，共同构成了中国人的精神世界和现实世界，同时也具有了人生的彼岸理想。中国文化中的儒、道、佛三家，在冲突中吸收和融合，充分体现了中国文化的和合精神。历代统治者推行的文化政策，绝大多数时期也都强词三教并用。

南宋孝宗皇帝赵奋说：以佛治心，以道治身，以儒治世。在中国的思想文化领域中，大约从东晋至隋唐，逐渐确立了以儒家为主体，儒道佛三家既各自独立，又彼此互补的基本格局。中国文化的这一基本格局，一直延续到十九世纪末。中国传统文化中和谐思想的丰富内涵中国传统文化中的和谐思想博大精深，儒、墨、道、法、兵、佛等主要思想学派以及近代思想家都对和谐思想有深刻的阐发。

中国传统文化中有各种和谐社会理想，最具代表性的就是从古至今延续了两千五百多年的小康社会和大同社会。陶渊明的世外桃源、洪秀全的太平天国、康有为的大同书)、孙中山的天下为公，都受到了这种理想社会思想的影响。纵观中国文化史。儒家、道家、佛教主要构成了中国传统文化的三极，其有关和谐思想的论述也是多层次、多方面的。儒家关于和谐思想的论述，主要观点有：一是和而不同。

孔子提出和为贵，并以和～同来区分君子和小人，君子和而不同，小人同而不和。和而不同不仅是儒家判断君子与小人的重要标准，而且对和与同的区分成为儒家和谐思想的理论前提。二是天人合一。孔子认为，天道寓于人道之中，天道即是人道，要在人道的统一性中见出天道的统一性，达到天人相知、相通、和谐的境界。孟子提出天时不如地利，地利不如人和，并从心性上解释天人合一，尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。

西汉董仲舒提出天人感应说：以类合之，天人一也。天人合一肯定了天与人、自然与人类社会的统一性，并视这种统一性为和谐的最高境界。三是中庸之道。孔子首次提出中庸之道，以中庸为最高美德：中庸之为德也，其至矣乎。子思提出：君子之中庸，君子而适中，进一步提出中和思想。宋代的程颐、程颢提出不偏之谓中，易之谓庸。中者天下之正道;庸者天下之正理。中庸、中和、中行、中道，是儒家用来调节人际关系和社会秩序的道德准则。

儒家和谐思想的特色是侧重人际关系的和谐，注重从人性本身出发调解人际关系，使之趋向和谐，强调社会和谐的功能。通过和而不同、中庸之道，最终追求人与自然和谐的天人和合境界。儒家和谐思想的根本宗旨在于以中庸、中和作为个体为人处事的行为准则，通过谋求人际关系的普遍和谐，达到天下为公、大同世界的理想社会。道家关于和谐思想的论述，主要观点有：一是道法自然。

老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。庄子说：天地与我并生，万物与我为一。道家以道为最高法则，主张遵循道的规律，顺应自然，合乎天道。提出天人和乐的思想：夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也，所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐;与天和者，谓之天乐。二是无为而治。老子说：不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。庄子说：故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下;爱以身于为天下，则可以寄天下。老庄所谓的无为并不是无所作为，而是不要以人为违拗自然，是人体道、悟道、得道的和谐状态。三是。知足常乐。老子说：名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以长久。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。道家立足于道本身的超越性，要求人们超越各种世俗的名利、善恶、是非观念，提出争之无益、不争之德的思想，强调淡化名利，看淡生死，复归自然，这一切都表达了道家对自然和谐境界的向往。道家和谐思想的特色是侧重天人关系的和谐，从道法自然出发，强调天人一体，强调人性向天道自然的复归，以之来规定人生，要求人顺应本性，返朴归真，使之趋向天人和谐。

主张无为而治，对一切反自然、反人性的政治、生活与思想持批判和超越立场，使人们不是伪善而是合乎人的本性去生活，顺应自然本性，知足常乐，减少冲突与对抗，恢复人与自然应有的和谐状态。佛教关于和谐思想的论述，主要观点有：一是因缘和合。缘起理论是佛教思想的基石，缘就是因缘、条件，起就是生起、发起。佛教认为，宇宙人生的生发无不是依托于各种因缘和合而成，宇宙缘起的现象是：诸法因缘生，诸法因缘灭，所以其本性为空。

在人与人的关系上，佛教主张自他不二，于诸众生，视若自己。在人与自然的关系上，佛教主张依正不二，生命主体与其生存环境具有同一性。在身与心的关系上，佛教提出了心净则佛土净与六和敬的恩想：身和同住，111和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。二是中道圆融。佛教的哲学观是中道观，中道是远离两个事物的对立状态、远离有无、断常等对立见解，在修持上，中道是最高境界。

远离苦行与快乐两端的不苦不乐的中道被视为正确的道路。圆融要求尊重事物的不同因素，尊重差异各方的共存共荣。三是平等慈悲。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。佛教认为，众生与佛同具成佛的因真如佛性，也同能成就佛果，进入涅粲境界。关于中国传统文化和谐恩想及其现实意义