“食臣枣”和“食巨枣”的辨析

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摘要：本文通过褚少孙、班固对司马迁《封禅书》实录式的征引，更加之以长陵神君故事的佐证，确定《封禅书》食巨枣当是食臣枣的讹误。关键词：食臣枣食巨枣实录式长陵神君《史记封禅书》记方术之士李少君对汉武帝言：臣尝游海上，见安期生，安其生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。唐司马贞《索隐》于此作注：包愷：巨，或作臣。《史记孝武本纪》亦载李少君对汉武帝言：臣尝游海上，见安期生，食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。上所摘抄的两段文字，似乎一模一样，究其原因有二：

(一)唐司马贞《索隐》云：褚先生补《史记》，合集武帝事以编年，今止取《封禅书》补之，信其才之薄也。事实上《封禅书》有通史性质，而褚先生实抄《封禅书》有关武帝的部分以补《孝武本纪》。比较两篇，可看出除个别词有异写外，大概就是《孝武本纪》上亲礼祠上帝后比《封禅书》多了衣上黄焉和篇末太史公曰段尾多了一语气词焉为最大的差异了。这说明褚少孙是以决不妄改司马迁一字地实录精神补作《孝武本纪》的。

(二)这两段文字同是记录李少君以方术说武帝之辞，本应别无二致!综合以上两点，我们可明确得出结论：《孝武本纪》食臣枣与《封禅书》食巨枣应是形近而误，必当二者居一!梁玉绳《史记志疑》云：既言巨，则不得复言大，必是误文。《汉志》作食臣枣，《索隐》亦引包愷云巨，或作臣。考《田儋传论》安其生与蒯通相善，尝以策干项羽，则辨士之流，即其时见存，亦不过八九十岁人。安得以为古之真仙哉!言食安期大枣，犹言与九十余老大人之大父游射也。《韩子外储左篇》云：郑人有相与争年者，其一人曰我与黄帝兄同年，少君其类是欤?日本泷川资言《史记会注考证》引《史记志疑》这段话亦持同样观点：又，司马贞《索隐》：服虔曰：古之真人。案：《列仙传》云安期生，卖药东海边。时皆言千岁也。《列仙传》云时人皆言千岁也，或像李少君言与其大父游射处、此器齐桓公十年陈于柏寝，巧言伪词让人误以少君为神，数百岁人也。或是后人以讹传讹，神之以千岁也。诚如清人梁玉绳、日人泷川资言所言，安期生不过一辨士耳，其人其事颇类长陵神君。《史记封禅书》、《汉书郊祀志》所记相同，现录《史记》文如下，后证以《汉书》。神君者，长陵女子，以子(《汉书》作乳)死，见神于先后宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君(《汉书》有亦字)往祠，其后子孙以尊显。及今上(《汉书》作上)即位，则厚礼置祠之内中。闻其言，不见其人云。长陵女子，凡人也，因身世曲折，风云际会成神人。安期生的成仙经历也应与之相仿。据《史记》、《汉书》、《列仙传》、《全上古三代秦汉三国六朝文》等书可见其人约生于秦时，遍干诸侯，好为大言，又于海边卖药，人不知其生死，遂以之为神。想必汉武帝也有所耳闻，李少君为取媚于武帝，便敷衍出一段与安期生相遇的故事。尤可注意的是益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。这里的仙者并不指安期生，虽然书中提到安期生仙者或时人皆言千岁也，但汉时距黄帝何只是数千岁?所以李少君也并不以安期生有千岁，或是能见之以封禅的仙人，而是通蓬莱中，合则见人，不合则隐的仙、人桥梁罢了。《汉书》颜师古注合字为：合谓道相合。可见李少君言己和已神化的安期生道术相合以取媚于上。为显示和安期生的亲密，他大言道：我和安期生道术相通，见于蓬莱海中，他还给我吃了几颗仙枣，有瓜那么大!只有这样文意才通顺，合于情理。不然要么像梁玉绳先生所说既言巨，则不得复言大。要么我们就会想，安期生食巨枣，与卿何干?又，《汉书》与《史记》相同内容，多为照抄《史记》相关部分，其《郊祀志》就云：臣尝游海上，见安期生，安期生食臣(《封禅书》作巨)枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。两相对照，知此段全抄《封禅书》，所异者除臣字外绝不影响文意的异同。这一段和褚少孙录《封禅书》以补的《孝武本纪》均作臣，足可证明司马迁《封禅书》原文当为臣字!也说明由司马迁完成《史记》藏之名山，副在京师，到班固作《郊祀志》、褚少孙补《孝武本纪》时，所见本都作食臣枣。清人钱大昕《廿二史考异》说：少孙补《史》皆取史公所缺，意虽浅近，词无雷同，未有移甲以当乙者也。或晋以后少孙补亦亡，乡里妄人取此以足其数耳。由此可知：

一、褚少孙补《史记》未妄作，就《孝武本纪》而言是忠实摘录《封禅书》，间有小异，多为语气词，绝不会明显抵牾。班固取《史记》，与之持相同观点。

二、《史记》传抄本在晋以后，因为历时较长，又因其是非颇寥于圣人而被压制，抄误之处逐渐多了起来。正因为汉时流传较窄，我们是否可说奉诏撰史的班固看见了副在京师的《史记》?这样就更证明作臣无疑了。参考文献：[1]梁玉绳.史记志疑.北京：中华书局.1981年版.[2]【日】泷川资言.史记会注考证.北京：文学古籍刊行社.1955年版.[3]史记.北京：中华书局.1959年版.[4]汉书.北京：中华书局.1962年版.转“食臣枣”和“食巨枣”的辨析