[从因果报应角度看《左传》中的虚构性章节]一年一度毕业季，几分伤感积分离愁。伤感之余是否还在为毕业论文发愁?好了，话不多说，小编直接为大家送上古代文学毕业论文一篇，希望对大家有所帮助! 摘要：《左传》的虚构想象章节...+阅读

毕业论文，多少人心中的痛，过来人都体会过那种滋味。为了表示小编对毕业生们的无限同情，在这里直接送上古代文学毕业论文一篇!论文关键词：因果报应 小说 道德教化论文摘要：受中国传统文化意识尤其是儒家伦理道德的深刻影响，中国古代小说的人伦道德教化作用十分明显。中国古代的小说家们在小说中以儒家伦理道德观念为内核，以因果报应说为手段，确立了小说的道德教化功能。

因果报应，亦称果报，语自佛家经典。所谓因是种因，为能生;果是结果，为所生。由此因得此果，即为因果义。佛家认为，世界一切事物都处在因果联系之中，依因果法则而生灭变化。所谓因缘合和而生，因缘离散而灭。[1]因果报应说是佛教用以说明世界一切关系并支持其宗教体系的基本理论。佛教的因果报应说传入中国后，迅速融合了中国传统文化中的一些固有观念与中国本土的报应观念，发展成为一种具有中国特色的因果报应思想，作为中国传统文化中极为重要的一部分，长期而广泛的影响着中国人的整个精神世界。

在古代社会得到上至圣人先哲，下至贩夫走卒的广泛承认。渗透到人们的思想行为、民俗信仰乃至文化的各个层面，这其中自然也包括文学作品尤其是小说创作。因果报应思想介入小说，最初是出于宣佛辅教之目的。这一现象集中出现于六朝时期，自唐，辅教之目的已不甚明显。随着小说观念的成熟，道德教化主题的确立，果报思想在作品中的宗教意味已大为减弱，其直接作用已变为为小说组织情节和提供充分的伦理性和道德价值。

中国小说的教化主题的确立源于儒家文化。《中国文化与小说思维》一书指出：中国传统文化意识对小说思维的制约，导致中国小说美学的一个明显延伸态势，即通过对人与社会的具象描述，以张扬具有明显功利性的民族情感和理想人格，来实现人伦道德教化的教育功能。[2]文学思维意识的形成取决于特定民族的历史的文化构成。在中国，这种文化构成主要是儒学。儒文化是哲学先验论与道德论的融合，它的一个重要含义是，将伦理道德中心主义渗透于感知世界的认识论和方法论之中。

自然也制约和包容着民族文化心理与审美思维意识。由此，作为文化的一种具体形态，文学的审美和艺术思维就确定了它的基本意向：以人为主体审美对象，伦理道德的价值判断为审美目的的思维图式。因此，中国文学很早就有了诗言志的文化传统。孔子曰：诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君[3]。《毛诗序》云：正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。

先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。文学的教化功能被强调的淋漓尽致。此后，儒家学者更明确提出了文以载道，文道和一的文学观念。虽然，这些文学观念的提出只是针对于诗文等正统文学，而小说作为旁门左道几乎是被拍拒在文学之外的。小说在封建社会中，一向被视之为小道，清代王希廉云：《南华经》曰：大言炎炎，小言詹詹。仁义道德，羽翼经史，言之大者也;诗赋歌词，艺术稗官，言之小者也;言而至于小说，其小之尤小者乎?士君子上不能立德，次不能立功立言，以共垂不朽，而戋戋焉小说之是讲，不亦鄙且陋哉!(《红楼梦批序》)尽管遭到如此贬斥，小说家们依然积极而自觉地拾起了撛氐罃的传统，迅速确立起小说的道德教化主题。

而且，似乎由于底气不足，中国古代的小说家们更是寻找一切机会反复申述小说的教化功能，以求提高自己的地位。谷神子《博异志》序说：习谶谈妖，其来甚久，非徒但资笑语，抑亦粗显箴规，或冀逆耳之辞，稍获周身之戒。明代笑花主人《今古奇观》序说：故夫天下之真奇，在未有不出于庸常者也。仁义礼智谓之常心，忠孝节烈谓之常行，善恶果报谓之常理，圣贤豪杰谓之常人，然常心不多保，常行不多得，常理不多显，常人不多见。

则相与惊而道之，闻者或悲或叹或喜或愕。其善者知劝，而不善者亦有所惭恧悚惕，以共成风化之美。清代静恬主人《金石缘序》更明确论到：小说何为而作也?曰以劝善也，以惩恶也。夫书之足以劝惩者，莫过于经史，而义理艰深，反不若稗官野乘福善祸淫之理悉备，忠佞贞邪之报昭然，能使人触目惊心，如听晨钟，如闻因果，其于世道人心不为无补也。将小说与经史并提，显然是有意提高小说的地位，而其对小说教化功能之强调亦可见一斑。

另有《说呼全传》序说：小说家千态万状，竞秀争奇，何止汗牛充栋。然必有关惩劝扶植纲常者，方可刊而行之。一切偷香窃玉之说，败俗伤风，辞虽工具，当付之左龙耳。把有关惩劝扶植纲常者作为小说是否可以刊行的尺度，说明教化中心说在小说观念上的胜利。有一种说法，中国小说是政治、道德观念的一种文学载体。这虽有以偏盖全之嫌，但也不无道理。论因果报应思想与中国古代小说的道德教化主题