试论清代“性灵派”文学创作的俗化倾向

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临近毕业，很多大学生最忧愁的就是毕业设计和毕业论文了，毕业论文应该怎么写呢?好了，小编送福利的时间到了，下面是给大家带来的古代文学毕业论文，欢迎广大毕业生们阅读参考!论文摘要：性灵派以求俗的文学主张独树一帜，成为清代影响最大的文学流派之一。性灵派世俗化的创作倾向不仅表现在文学题材的选择上，还表现在诗歌语言的运用上。明清之际理学、心学的发展，市民经济的繁荣，通俗文学作品的大量出现，都是性灵派文学创作俗化倾向产生的重要原因。论文关键词：性灵派;袁枚;公安派;俗化

一、性灵派文学创作的审美特征性灵说是中国古代诗学的重要理论之一，与神韵说、格调说、肌理说并为有清一代四大诗歌理论。性灵说的滥觞，可以追溯到南朝著名诗论家钟嵘的《诗品》，而宋代词人杨万里亦被清代性灵派文人奉为开山之祖，明代公安派提出的独抒性灵，不拘格套的理论，更为性灵派所直接继承。性灵说以尊情、重趣、求新、尚才和趋俗为主要特征的美学意趣，不但符合文学创作的基本原理，而且使诗歌这一艺术形式从阳春白雪的大雅之堂走向了下里巴人的寻常生活。应该说，性灵说最突出的理论贡献在于提出了趋俗的概念，这是性灵说区别于神韵说、格调说和肌理说的最大特征。自性灵说问世以后，历代文论家大都强调其不拘格套和主情的特征。其实，就重真情而言，诸家学说皆各抒己见，屡有论及，其中儒家的诗言志传统源远流长，沾溉后世，为众多诗论家所继承.所异者只是每派所论的情或志的内涵不尽一致而已。至于重趣、求新、尚才等主张，前贤亦不乏论述，刘熙载、袁宏道等皆高张其帜，影响深远。所以，真正使性灵派超越前人，后启来者的，是其趋俗的文学主张。从晚明到有清一代，性灵说的影响不断扩大，世间文人士子大多服膺其说，以至陛灵派终成清代影响最大的诗歌流派。究其原因，离不开袁枚等人巨大的社会影响.然性灵说的俗化倾向则是其广为流布的根本原因。所谓俗化即世俗化，或者说是适俗化，集中表现为关注个人及其日常生活，也即关注世俗生活的内容。性灵派诸贤尽管都经常论及真情和个性，没有明确提出趋俗的观点，但这并不能遮盖他们在文学理论构建和诗歌创作实践中的俗化倾向。这种世俗化的观念来自于明代公安派的影响。在文学理论体系的构建方面。公安派诸人所阐发的融通三教的心性之学本质上就是世俗化和存在化的士夫禅学，其旨趣只在支持一己性情的自适。文学理论的作用在于指导文学创作实践，实际上，较之明代其他流派，公安派的创作情致更加世俗化，艺术旨趣更加平民化，袁宏道甚至认为当代无文字，闾巷有真诗追求宁今宁俗的创作观。这种世俗化的创作观对性灵派产生了重要的影响。虽然公安派和性灵派在文学创作上均有俗化倾向，但也存在一些区别。性灵派的性灵说体现出救偏补弊的用心.公安派一味放任随性的做法在性灵派的文学实践中得到了一定的约束。袁宏道主张信心而出，信口而谈，而性灵派诗人则要求以天赋写作，并且所写必须有趣，认为味欲其鲜，趣欲其真;人必知此，而后可与论诗。性灵派的代表诗人袁枚认为，诗宜朴不宜巧，然必须大巧之朴;诗宜淡不宜浓，然必须浓后之淡诗虽新，似旧才佳，这些辩证的看法都体现出袁枚的通达和博取.也反映出性灵说对于前人学说的发展和创新。

二、性灵派文学创作的俗化倾向性灵派的俗化倾向首先表现在题材上。清中叶之时，文学创作思潮发生了很大的改变，创作主体在题材选择上更加大胆.更具有突破性。对于以袁枚为代表的性灵派诗人来说.高高在上的庙堂文学已不再是创作的圭臬和唯一选择，而求新、求俗，突破前人窠臼，通变化裁才是其追求的境界。袁宏道赞赏任性而发的、通于人之常情的作品，观点比较偏激。但如何做到俗，如何做到言俗而意雅，性灵派诗人提出了一系列的见解。一方面，他们认为，追求俗并不是要完全摒弃前贤的主张，人闲居时，不可一刻无古人;落笔时，不可一刻有古人。平居有古人，而学力方深;落笔无古人，而精神始出。，并且主张求诗于书中，得诗于书外。和公安派文人相比，袁枚对雅俗有了更深刻的认识，公安派追崇性灵，在思想上于李贽亦步亦趋，诗论一味追求童心，一味求俗，失之于偏激。性灵派诗人并不排斥学习古人.余尝教人：古风须学李、杜、韩、苏四大家;近体须学中、晚、宋、元诸名家。但同时认为需要在学习古人的基础上进行创新，使题材更加世俗化，更为大众所接受。袁枚指出，创作时不可落古人俗套，要追求创新，追求书外功夫。诗材的平凡化、日常化是避免和古人雷同的最佳途径.所以袁枚诗歌的创作题材大都呈现出鲜明的日常生活化倾向。袁枚的《随园诗话》不乏索然无味的日常记事和闺帏之诗，正体现出这种审美倾向。其次。世俗化的倾向还表现在语言上。性灵派在诗歌创作上讲究真率自然，语言使用上不喜用典，强调浅俗明白，使诗歌语言更加生活化、世俗化、娱乐化。自宋以降，文人作诗为文多讲究用典。性灵派诗人因为求俗的缘故，作诗很少用典，袁枚说：余每作咏古、咏物诗，必将此题之书籍，无所不搜;及诗之成也，仍不用一典。可以看出，袁枚对用典的态度是极其谨慎的：首先作者必须熟稔典故，其次用典必须用得恰当，生典最好不用，用僻典如请生客人座，必须问名探姓，令人生厌专写性情。不得已而适逢典故。。袁枚更不喜卖弄典故的做法，今人作诗赋，而好用杂事僻韵，以多为贵者，误矣。。另外，按照经典的文学理论，日常生活中的语言难以直接进入诗歌，而袁枚却反其道而行之，认为家常语入诗最妙，使时人认为其诗歌似元白。其实，这种主张的提出正是对文必秦汉，诗必盛唐的反动，在历代诗人浩如烟海的作品面前，后人在语言上的创新越来越难，宋诗之于唐诗是如此，清诗之于宋诗更是如此。因此，性灵派才独辟蹊径。强调下语要平淡，主张从日常生活中去发现具有时效性或时代性的语言，使创作活起来，真起来，富于个性。但性灵派在追求世俗化语言时也掌握了一定的尺度.在强调语言平淡的同时要求有趣，避免诗歌语言完全庸俗化，不致于使打油诗或民谣都可直接成诗。试论清代“性灵派”文学创作的俗化倾向