楚人文化心理论略 - 范文无忧网

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大家是不是都还在为毕业论文烦恼呢?小编为大家整理了文化毕业论文范文，希望对大家有所帮助![摘要]与居于北方黄河流域的中原人相比，居于南方长江中游的楚人具有特殊的文化心理：楚在初兴之时，居于从属地位，是处于外围的边缘文化，楚人被称为楚蛮、蛮夷，这使楚人从不以中华正统自居，也从来没有文化优越感和排他性，而是以一种开放的心态，兼采夷夏之长，并积极开展文化交流和民族间的相互学习，在开放的基础上形成了自己的文化特色，在融合中保持了自己的生机;世居两湖、江汉地区的自然环境为楚文化的浪漫主义精神提供了汩汩源泉，由此也造就了楚人狂傲冲动的心理特征;荆楚神秘巫祀文化，使楚人从神灵信仰中获得了力量，并由此形成了达观的文化心理。这些心理，至今仍然顽强地保存在湖北人身上，体现出楚文化的强大生命力。[关键词]文化心理;楚文化;中原文化中国自古是一个多民族的国家，中国的古代文明是由境内的各民族共同创造的。以《诗经》为代表的北方黄河的中原华夏文化和以《楚辞》为代表的南方长江中游蛮夷的楚文化，同是中国古代文明的精华，并对中国文化产生了重大而深远的影响，但由于地理环境与历史文化环境的差异，与中原人相比楚人具有特殊的文化心理。

一、蛮夷本色开放楚文化是在长期同黄河流域中原地区的文化交流中形成的，它在初兴起时与中原文化相比，居于从属地位，是处于外围的边缘文化。楚人在文化上与中原同源，楚人的远祖出自帝颛顼高阳氏，先祖重黎亦曾为高辛氏火正，号为祝融。自熊绎受封，建立楚国，就已经开始创造属于自己的文化。当时楚是江汉间小国，在文化上与中原不一致，受到北人的轻视，北方诸侯常以文明者自居。《诗经小雅采杞》中说：蠢尔荆蛮，大邦为仇。《礼记曲礼下》云：东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大日子。《春秋》亦云：用夷礼，故日子。而《国语晋语》称：昔成王盟诸侯于歧阳时因楚为荆蛮而故不与盟。《孟子滕文公》云：南蛮，鸟舌之人，非先王之道。《春秋公羊传》又云：楚，夷国也，强而无义。《诗经商颂》日：维汝荆夷，居国南乡。《左传成公四年》载：楚虽大，非我族也。《史记楚世家》载，楚武王伐随时云：我蛮夷也，今诸侯皆为叛，相侵或相杀，我人敝甲，欲观中国之政。楚文王亦言：我蛮夷也，不与中国之号谥。由此可知，楚人自先秦起就被称为荆蛮、楚蛮、蛮夷，这种民族特性对文化心理影响深远。当时的中原文化模式，从制度层面上来看，即以王室为天下共主，按照尊卑亲疏和内外远近划分政治地理区域，其中贯穿着强本弱末、恩威并施的统治政策，体现着内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄(《春秋公羊传成公十五年》)的政治原则。在经济上，这种制度由于通道于九夷百蛮，使各以其方贿来贡(《国语噜语》)，使得中原地区以更快的速度发展;在政治上，由于诸侯有帮助天子征战的义务，因而大大加强了天子对诸侯四裔的统属关系;在思想意识上则更牢固地形成了溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣 (《诗经.小雅.北山》)的观念。中原作为天下的地理、政治、文化中心，不但自身在固有的物质文化基础上向前不断发展，而且以其先进的文化向四周辐射扩散，吸附和征服四方邦国和民族，不断扩展旧有文化圈的地域范围。夏商周三代以来天下共主的统治方式导致了文化心理上的定向趋势，即中原地区获得了一种睥睨四夷的优越感。所谓夷狄之有君，不如诸夏之无也(《论语叭佾》)，不以中国从夷狄(《春秋公羊传.成公十五年》)就是这种心理的反映。这种文化价值判断不仅流行于中原，而且普及四夷，得到普遍的心理认同。地处夷夏之间的楚国自然受到这种社会普遍心理的影响，产生自卑情绪。所以费无极说：晋之伯也，迩于诸夏;而楚僻陋，故弗能与争。(《左传昭公十九年》)楚地偏处南方一隅，山林众多，还没有完全脱离原始人的生活习气，刀耕火耨，生活艰难;地域上处于中原外围，文化上又源于中原，具有从属性，在与中原诸国的交往中备受冷落，楚人内心充满了自卑。不与中国之号谥虽是骄横之辞，也有自卑之心。然而正是这种文化自卑情绪刺激了楚人开放的文化心理，奋发图强，以达到自强于天下的目的。正因为楚人从不以中华正统自居，所以楚文化也从来没有中原文化那样的中心辐射的优越感和排他性，而是以一种开放的心态，一面北和诸夏，跋涉事天子(《史记楚世家》);一面南抚蛮夷，联合巴、越、等少数民族。正如《左传襄公十三年》中所说：赫赫楚国，而君临之。抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏。这种南下抚有蛮夷，北上以属诸夏的发展道路，是在与蛮夷杂处的现实环境和服务中原王朝的现实需要下逐渐形成的。楚人兼采夷夏之长，并积极开展文化交流和民族间的相互学习，正是在开放的基础上形成了自己的文化特色，在融合中保持了自己的生机。开放融合是一个民族永葆生机的基础。楚人的这种开放融合的思想，比当时管子戎狄豺狼，不可厌也;诸夏亲昵，不可弃也(《左传.闵公元年》)和孔子裔不谋夏，夷不乱华(《左传.定公十年》)的思想都要先进。楚先民从中原南迁到江汉蛮荒之地，身处于土著荆蛮中间，为了生存必须与当地的荆蛮和相邻的蛮夷友好相处。长期的共同生活，使楚人与他们建立和睦的关系。《史记楚世家》记载楚武王熊通说：成王举我先公，乃以子男田令居楚，蛮夷皆率服。可见楚国当时的民族政策非常开放和兼容，很得民心，蛮夷因而皆率服。同书又载，熊绎五代孙熊渠甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、杨粤，至于鄂。可见，楚人在江汉地区一直是深孚众望的。楚王熊渠的奄征南海的活动，得到了江汉间蛮夷的拥护和支持，征服了南方的大片地方，颇有些顺应民意的意味。从史籍中看，楚人也从来没有流露出像中原文化那样的对蛮夷的极端鄙视和仇恨的心理，所以能够开明地、迅速地奄征南海，将一个方圆百里的小国发展成为几乎拥有南土半天下的赫赫大国。也许正是因为楚文化在学习中原文化的同时，融入到了蛮夷之中，在激烈的文化碰撞中，显示出极强的兼容性，所以表现出博大而又开放的文化心理。就像拥有蛮夷族鲜卑血统的唐代君主一样，兼收并蓄，呈现出极大的生命力和创造性。从地域文化的角度来看，中国疆域辽阔，地形复杂，人繁密，民族众多，自古以来产生了丰富多样的地域文化。当代研究地域文化的学者根据地貌特征将地域文化概括为河谷、草原、山岳和海洋四种类型，认为河谷文化内聚力和包容性突出、草原文化流动性和外向性强，山岳型文化具有封闭性和排他性，而海洋文化则以开放性和冒险精神为特征。中原文化大体是山岳型文化，而楚文化则显现出明显的河谷文化特色，具有强烈的内聚力和包容性。直至今天，在南楚故地的湖北，楚人的后代仍然像祖先一样被称作蛮子，在发达的交通条件下接受、欢迎各种思潮。武汉也不像北京和上海那样排斥外地人，而是以仿佛谁都能融人进去的小市民社会而著称。这在某种程度上是对历史文化心理的继承。

二、浪漫主义冲动楚文化的浪漫主义精神，与世居两湖、江汉地区的自然环境有关，也与受自然环境影响的社会环境有关。南朝著名文学家刘勰在《文心雕龙物色》中就指出：若乃山林皋壤，实文思之奥府;略语则阙，祥说则繁。然屈平所以能洞鉴风骚之情者，抑亦江山之助乎?山地之民近悍，江湖之民近黠。对于南北文化的差异，当代地质学家周昆叔强调环境的因素。他说：北国有粗犷豪放的人民和古朴深沉的文化;南国有圆通灵敏的人民和轻灵秀美的文化，为什么会有如此之差异?不可否认，北方坦荡的黄土高原和南方山回水转的环境对人类性格陶冶和对文化特点所带来的深刻影响。可以说，人及其人创造的文化是植根于环境中的，是环境起了重要作用的杰作，是环境的效应。楚地山峦起伏，林木葱葱，大江奔流，细川潺潺，时而云遮雾绕，时而晴空万里，此种绚丽多彩、瞬息万变的自然景观，为楚文化的浪漫主义精神提供了fijfEl源泉。除了民族不同、地域环境不同外，中原文化与楚文化之间还有经济生活的差别。显然，北方中原是旱地农牧经济;南方楚地是水稻渔猎经济。这些不同，带来了两者文化心理的明显差异。如中原人重礼制、重理性;楚人则重人神共位、重感性，并富于浪漫色彩的幻想。《汉书地理志》记载，楚地有江汉川泽山林之饶;江南地广，或火耕水耨，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果菔赢蛤，食物常足。由于谋生较为容易，就可能有较多的时间和精力进行精神上的追求。此外，也不需要组成强大的集体力量以克服自然，维护生存，所以楚国也没有形成像北方国家那样的严密的宗法制度。在这样的生活环境中，个人受集体的压抑较少，个体意识相应就比较强烈。一直到汉代，楚人性格的桀傲不驯，仍是举世闻名，《史记》、《汉书》中，可以找到不少例子。丰富的物质条件、较少的压抑，形成了楚文化浪漫冲动、热烈奔放的生活情感。在中原文化中，艺术，包括音乐、舞蹈、歌曲，主要被理解为礼的组成部分，被当作调节群体生活、实现一定伦理目的的手段。因而，中庸平和被视为艺术的极致。而楚国的文化，无论娱神娱人，都是在注重审美愉悦的方向上发展，充分展示出人们情感的活跃性。楚地出土的各种器物和丝织品，不仅制作精细，而且往往绘有艳丽华美、奇幻飞动的图案。饮酒是浪漫气质的表现，楚人非常重视酒在祭神与助兴中的功用，酒后的狂放是生命力的展现，楚人的个性与活力在这里得到了自由的舒展。楚人与乐舞也结下了不解之缘。楚歌抒情的意味特别浓厚，《招魂》、《九歌》所描绘的音乐舞蹈，显示出热烈动荡、诡谲奇丽的气氛。音乐是楚人生命中的一个部分，楚歌虽有阳春白雪、下里巴人之分，然而都极具震撼力，上自士大夫，下至田夫野老，都有歌舞的雅趣。楚人充沛的想象力和独特的审美情趣，使楚文化的艺术遗存无不呈现出造型清秀、韵致俊逸、色彩富丽、线条流畅的风貌。楚人崇拜太阳，崇拜大火，喜爱亮丽的红色;向往日出的东方;楚人尚鬼，好祀，崇巫，喜卜;楚人爱细腰，女子婀娜多姿，男子则轻剽好斗等等，都可以用楚人耽于幻想、富于浪漫气质寻求一个确切的解释。与中原文化相比，念祖、忠君、爱国是中原文化和楚文化的共有之处，但中原文化偏重礼法，楚文化偏重情感;楚文化中崇火尚凤、亲鬼好巫、天人神合

一、力求浪漫，与中原文化尚土崇龙、敬鬼远神、天人相分、力主现实形成了鲜明对比。浪漫冲动的性格一方面能够革故鼎新、锐意创新，形成自己的特色。早在建国初期，楚人就发明了楚式鬲，还得扬越和华夏的青铜冶炼技术而兼之，使自己的矿冶水平居于全国领先水平，并创立了介乎夷夏之间的楚制和楚俗。在楚文化的整个发展过程中，楚人敢于打破陈规，向自认为不合理的事物挑战。熊渠封儿子为王、熊通自称武王，还有楚庄问鼎中原均属离经叛道、惊世骇俗之举。不鸣则已，一鸣惊人本是楚人的一种性格，最后升华为以敢于创新为主要内容的民族精神。但另一方面，这种浪漫主义的情怀也造就了楚人狂傲冲动的心理特征。楚人的狂傲和冲动是人所共知的，因此遭到儒者[难。早在孑L子时就有楚狂人风歌笑孔丘，一个狂字，把楚人的性格刻画得淋漓尽致。班固就指责屈原露才扬己，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬洁狂狷景行之士(班固《离骚序》)。楚人的狂傲在一定程度上来源于楚人的自卑心理，超越自我的愿望使他们重视自我的存在，自我是他们首先关注的对象，正因为这一点，楚人建立起以自我为中心的文化。楚人的性情在他们的生活中处处表露出来，这种生活方式又强化了楚人冲动与狂放的性格。屈原余幼好此奇服兮，年既老而不衰，期望能乘骐骥以驰骋兮、令凤鸟飞腾(《离骚》)。项羽更是以刚愎自用、轻狂傲慢闻名。司马光也曾在奏折中写道：闽人狭险，楚人轻易。(《续资治通答卷六卜七》)确实如《礼记王制》所说：广谷大川异制，民生其间异俗。学者们在研究时也发现，不同的地区有着不用的文化心理特质。李淦的《燕翼篇气性》则将天下分为三大区域：地气风土异宜，人性亦因而迥异。以大概论之，天下分三道焉：北直、山东、山西、河南、陕西为一道，通谓之北人;江南、浙江、江西、福建、湖广为一道，谓之东南人。北地多陆少水，人性质直，气强壮，习于骑射，惮于乘舟，其俗俭朴而近于好义，其失也鄙，或愚蠢而暴悍。东南多水少陆，人性敏，气弱，工于为文，狎波涛，苦鞍马，其俗繁华而近于好礼，其失也浮，抑轻薄而侈靡。瑚其区域划分虽粗，但描述习俗民情却十分形象，似乎正好对应中原文化与楚文化的不同的文化心理。司马迁曾这样评价楚地楚人：其俗剽轻，易发怒。(《史记.货殖列传》)直至今天，湖北民间还有着动不动就白刀子进，红刀子出的民俗，人们也习惯把湖北人叫九头鸟，表现着狡黠、强悍、变化多端等种种特点。武汉人也以脾气大、容易毛躁著称。楚人的文化心理深深积淀在楚人心中，传承千年仍表现在衣食住行、自娱自乐、思维想象等各个方面。楚人文化心理论略