孔子在中国古代文学批评史中作用与影响

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儒家文学批评创始于孔子，经孟子、荀子等继承发展，形成了自己的体系，对后世文学批评影响深远。儒家思想是一个历史动态系统，先秦儒家学派只能说是其创生阶段。西周灭亡促使人们更多的思考天下兴亡的问题，庶子不议的观念被打破，处士横议的风气横行。东周时期，王室衰微，诸侯争霸，为思想多元化提供了社会条件。孔子是先秦儒学流派的创始人，也是中国古代文学的奠基人之一。

孔子创始的儒学，以仁为内容，以礼为形式，延续承传了周礼的礼乐文明和仁爱精神。孔子在对学生的教育中十分重视诗和乐，认为诗乐的学习有利于道德品质的修养。孔子说：兴于诗，立于礼，成于乐。兴。起也，孔子明确把诗三百作为儒家人格道德修养的起始教材。孔子又说：不学诗，无以言。强调学是在社会政治和日常生活之言语表达上的重要意义。这样，文艺审美，在孔子的仁学体系中占据了重要的地位。

孔子的文艺思想强调文学的社会作用，同时也涉及文艺的批评标准，文学的内容与形式等问题。孔子主张文学作品的内容与形式的有机结合，完美统一。孔子说：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。这里的文、质本指人的外在仪表和内在品格，文质彬彬是要求人既要具备高尚的内在品德，又要具有符合礼节的仪表。但是，孔子关于文、质并重的论述一样可以运用在他的文艺理论之中，质可以指文艺作品的内容，也可以之文章质朴，文可以指文艺作品的形式，也可以指文采。

孔子很重视言辞的表达，孔子说《志》有之：言以足志，文以足言。不言，谁知其志?言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞也!没有外在的言辞，他人无法准确了解自己内心情志，而言辞没有好的组织，表达不准确深刻，是无法在现实中和他人交流沟通的。孔子对言辞的重视并不表明孔子是形式主义者，实际上，孔子厌恶语言花巧的人，他说：巧言令色，鲜矣仁。

又说巧言乱德认为花言巧语的人缺乏人心，惑乱德行。孔子对形式的重视是出于准确深刻表达内容的需要，所以孔子一方面说：辞达而已矣。认为言辞充分表达出人的思维内容不够了，另一方面又要求情欲信，辞欲巧，独到深刻的内容还需要有效的外在形式去展开。孔子关于文学内容与形式有机统一的论述，成为后世文学创作的基本理论，并在文学理论批评的发展中始终起着主导作用。

孔子还主张中和之美。中和是中国文学批评的核心范畴之一。中，适中，折中;和，平和，融和。中和的出现非常久远，《尚书尧典》中已经有八音克谐、神人以和观念的出现。此后中和的思想延绵了几千年，既是儒家的宇宙观和方法论，也是儒家的基本美学思想。孔子在他的思想中贯彻中和之道，他说：不得中行而与之。必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。所谓中行，是指言行举止符合中和标准，而狂者，狷者都在一定程度上偏离了和中和标准，狂者太过，狷者不及。

他还说：君子和而不同，小人同而不和。同是完全的一致，集合之后，只有数量的增加，没有质的变化;而和是矛盾的统一，集合可以互相得到提高，而小人只会随声附和，当然无所用处。中与和是统一的概念，中的目的是为了达到和，而能做到和，自然也达到了中《论语*先进》中载孔子语：过犹不及超过与达不到都不是完美的状态，这就从否定的角度表达了中和思想。孔子将中和思想运用于文学理论与批评，形成了儒学以中和之美的审美评价标准。

在评论《诗经》时，孔子提出了自己的文学批评标准：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。思无邪出自《诗经*鲁颂》，本意是描写牧马人神情专注的姿态。孔子在此借用思无邪概括《诗经》的特征，认为《诗经》各篇都符合儒学政治、伦理和审美的标准。从艺术角度看，孔子的思无邪体现了中和之美的思想。思可以理解为语气词，无实际意义，也可以理解为思想、思虑，对思无邪理解的关键在于无邪，《论语集解》引包咸对无邪的解释，谓之归于正，刘宝楠《论语正义》中解释此句时说：论功德，止僻防邪，大抵皆归于正，此一句可以当之也。

所谓正，是与邪相对的，不邪僻，不走极端就是正，所以，无邪体现了中和的观念。孔子的中和思想还表现在他的创作论和情感论之中。孔子认为文学作品的情感表达上应该适度，符合温柔敦厚的原则。在评价《诗经》的《关雎》篇时他说：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。就是说《关雎》这首诗即表达了情爱的欢乐，又没有过分到失当的程度;有淡淡的哀伤，而没有过于激烈的悲伤，在情感表达上体现出一种中和之美。

孔子肯定了文学的情感表达，赞许诗的乐和哀，但又认为抒发情感是应该有节制，不能太过。后来的文学创作虽有发愤抒情的传统，不过孔子的中和思想仍有极大影响。孔子的文学批评思想涉及广泛，自成体系。作为儒家的创始人和主要代表人物，孔子的文学批评对后世的影响的非常深远的，其关心现实，服务政治的文艺观念直接或间接地影响了中国文学批评的产生，形成和发展。

(作者单位：沈阳师范大学文学院)孔子在中国古代文学批评史中作用与影响