老子道德哲学与马克思主义哲学之比较

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【摘要】老子哲学以道为本，具备唯物主义精神，但又区别于绝对的物质观。

老子崇尚阴阳，《道德经》是一本充满辩证法的伟大哲学著作，与马克思主义唯物辩证法相得益彰。

同时，老子的政治学说带有民本思想，追求小国寡民的和谐社会，是社会主义学说的古典表达。

【关键词】老子道德哲学马克思主义哲学比较

老子是我国先秦时期著名的哲学家、思想家，老子所著《道德经》是我国第一部哲学著作，充满了唯物主义精神和辩证法思维。

比较老子道德哲学与马克思主义哲学，既是分析研究二者的共通性，也是为了找到马克思主义作为西学而能够中国化的哲学理路及其异同。

同时，通过比较研究，我们能更深刻地认识我国传统哲学的内涵，加深对马克思主义哲学的理解。

道法自然与唯物主义

哲学研究的第一领域为宇宙论或本体论，寻求宇宙生成发展的第一动力。

老子《道德经》通篇以道为核心概念，认为道是宇宙的本体，世界的本原。

道在《道德经》中出现过很多次，具有不同的含义，但综合起来，主要有以下两层内涵：

第一，道是世界的本源，是万事万物生成发展的源动力所在，是客观存在的绝对之物。

老子说：有物混成，先天地生。

①天地自然世界生成之前，先有了混沌之物，而这物其实就是道。

又说：道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。

②道作为物质，不是有形的固定之物，而是玄妙混沌之物。

由此可见，老子的道带有物质性，唯物而非唯心，从而否定了唯心的世界观和神的存在。

就这一点而言，老子的道德哲学已然从其核心与根部与马克思主义唯物哲学相通。

第二，道是自然规律，是指导人类生活的准则和规范。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

③道是自然规律，它不仅统治着自然世界(天地)，也统治着人类世界，而人应该顺应这种规律。

又说：天下有道，却走马以粪;天下无道，戎马生于郊。

④社会的治理也应该符合道的规律。

《道德经》第五十一章是对道法自然的最好阐释：道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

⑤老子告诉我们，万物的生长是依照自然法则，而不是人的主观意识。

万物皆自然而生，自然而长，自然而亡，没有谁在背后命令，也没有谁在背后指使，万物皆符合无为而为的道的精神，是自发的，自生的，自为的。

这无为而为的自发性就是自然规律，正是这自然规律使万物生长、发育、成熟、进化。

由上分析，老子的道论肯定了客观规律的根本性与重要性，肯定了客观物质运动先于人的主观意志，告诫人们要遵循自然客观规律，即所谓尊道而贵德。

马克思主义唯物论强调，物质是第一性，意识是客观物质在头脑中的反映，物质决定意识。

同时，物质运动所反映的自然规律是客观的，是不以人的意志为转移的。

人应该尊重客观规律，按客观规律办事。

人的可贵性就在于具备主观能动性，但是人不能限于主观的臆断或幻想，而应该尽可能地追求主客观统一，认识和理解客观规律，把握和改造客观世界。

综上所述，老子的道论反映的是自然观，与马克思主义哲学的唯物论相得益彰。

诚然，老子的道在其内涵上更加丰富，并不与马克思主义哲学物质概念的内涵完全一样，但是二者的共通性在于，承认自然规律的先天性与第一性，以及自然规律是事物生成、发展、变化的根本理由所在。

但是，我们也应看到，道与物质虽有相通性，但在内涵上仍有所不同。

道虽然是老子哲学的核心概念，但是老子的哲学表达是诗意的。

老子并没有给道进行严格的定义和系统的阐述，综合《道德经》经文的论述，道除了以上所讲的绝对之物以及自然规律之外还有以下特点：

道是玄妙的，混沌的，而马克思主义物质则没有。

《道德经》第四章言：道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗;挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

⑥老子在这里用了两个似字，表明道的不可捉摸、难以捕捉。

道好像存在，又好像不存在，处于玄妙的状态中。

可能正是因为道的存在形式是无形而又有形，道才能贯穿万物，包容万物，所谓挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，万物不论尖锐还是纷杂，光明还是黑暗，道都与万物同在。

玄是道的特性之一，是道的存在形式，玄本来就是一种很难言说的形态，故道可道，非常道;名可名，非常名。

老子对道的论述在这些方面实际上已经进入形而上学的领域，道的内涵丰富而复杂，只能看作是介于形而上学和唯物主义之间的一个概念，老子没有做更加细致的定义与区分，因此，我们不能将老子哲学简单地看成唯物主义哲学，而只能说二者具有相通性。

阴阳大道与唯物辩证法

相生相克的阴阳论与对立统一的矛盾论。

马克思说：矛盾是事物发展的动力。

矛盾的同一性和斗争性存在于事物发展过程中并起相当的作用。

矛盾双方是对立统一的。

这种对立统一的矛盾论在老子《道德经》相生相克的阴阳论中得到了漓淋尽致的体现。

《易经》言一阴一阳之谓道，老子秉承《易经》的衣钵，认为万物负阴而抱阳，又言道生一，一生二，二生三，三生万物。

一是德，二是阴阳，三是阴阳规律，这规律造就了万事万物。

阴阳论告诉我们，矛盾对立相生的规律是存在于万事万物的生成、发展和死亡的过程之中的。

矛盾虽然是对立的，是二，但矛盾也是统一的，是一。

作为一的统一体的对立双方在相互作用中，不断冲突、调和与转化，世间没有绝对之物，只有绝对的矛盾。

老子的道德哲学不仅体现了马克思主义哲学中矛盾的普遍性原理，也体现了矛盾的统一性和斗争性原理。

老子道德哲学与马克思主义哲学之比较