孔子之“道”论文 - 范文无忧网

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孔子之道论文【1】

摘要：孔子所提倡的儒家文化一直以来都是中国文化的核心与代表，影响了中国文化的发展与走向，而道的问题又是孔子思想的核心，孔子之道可分为天道、人道和道理这三个方面。

关键词：孔子;儒家;道

一、天道之不可违

《论语》中90次提到道字，道字在《说文解字》里的解释为：道，所行道也。从辵，从首，一达谓之道。如子曰：道不行，乘桴浮于海。这里的道指的是人所行走的道路。孔子又说朝闻道，夕死可矣。这里的道即是指天命。

《论语八佾》载：祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。朱熹注曰：愚谓此门人记孔子祭祀之诚意。又记孔子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。《八佾》这一记载，说明孔子对祖先神灵的祭祀不仅持赞同态度，而且十分虔诚。

但同时他又说子不语怪，力，乱，神。(《述而》)从这里看出，孔子不仅淡化了天的人格神的意义，也反对各种鬼神观念。可见，孔子对于天道在不同情况下有不同的理解。一方面，孔子说：获罪于天，无所祷也。(《八佾》)这一说法源于他所承袭的古代宗教情感。

孔子承认并尊重天之至上神的地位，并将之作为人的精神寄托的一种方式，用一句话代表就是知我者其天乎!另一方面，孔子又发现天地宇宙中存在不以人的主观意志为转移的客观规律。道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。(《宪问》)天地中存在的客观规律是人的行动成功与否的关键。

春秋早期，反映天、人关系的人道与天道已经分离，但天命意识在人们的精神生活中仍然占有重要作用。天命是人的命运的规定者，因此人要敬畏天命。孔子说不知命，无以为君子也。(《尧曰》)又说：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。此中的知命、畏天命皆是天道的重要内容。

二、人道

人道即是人所走的道路，人道可能合乎天道，也可能不合乎天道。同时，不同的人可能走不同的道路。人道最集中地体现为一个国家的道路，也就是天下之道。子曰：邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。(《宪问》)通过对邦有道与邦无道言论的对比和论述，揭示了衡量一个国家的政治状况好坏的标准也是道。

如果一个国家有道，就会谷(《宪问》)，有正直的言行，有合乎道的富贵;如果一个国家无道，却兴盛，富且贵，则是可耻的(《泰伯》)。可见，道是一个国家运行的至高准则，治理邦国，要遵道而行。

而且，天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。天下有道，则政不在大夫。天下无道，则庶人不议。(《季氏》)这里论述了天下有道和天下无道时社会政治的具体表现，可见，道是政治清明、社会和谐的保证。。

不仅如此，孔子在评论人物是，也是以他们在有道、无道情况下的表现，是否合乎道作为依据和标准。他称赞蘧伯玉君子哉(《卫灵公》)，也是因其遵道的行为。

所以，道是评价从政人物的准则。有道是孔子所追求向往的理想境界，他很少用有道来称赞现世时君，相反，经常用无道来批评他所处的时代和他所遇的君王，如他批评卫灵公之无道(《宪问》)。由此可见，对于天下大势、邦国政局、君主的贤愚以及仕者的行为，孔子在作总体评判时，所运用的基本标准就是道。

三、道理

这里的道指的是思想、学说和各种主张，是关于天道和人道的思考，并且把它们表达出来。孔子说吾道一以贯之(《里仁》)，这表明了孔子也有自己的道，而且贯穿他整个思想的始终。这个思想就是仁道。仁道可谓是孔子学术体系的核心，也是其思想中最恒久生命力的内容。

仁是由人与二构成的，表明了仁在根本上是人与人之间的一种关系，但它不是一般的关系，而是人与人之间相爱的关系。孔子所言仁者，爱人，这里的人既是指人的生命，也是指人的本性。这也就是说，首先，仁作为人的本性的规定，使人成为人。

仁甚至可以说就是善，不是恶，苟志於仁矣，无恶也。(《里仁》)仁是生命的意义，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(《卫灵公》)其次，人生活在社会中，不可避免的要与他人打交道，人要承认他人的存在，而且要理解他人的存在。

不患人之不己知，患不知人也。(《学而》)己所不欲，勿施于人(《颜渊》)。总的来说，孔子认为，凡是有人群的地方，人们都应该相亲相爱，这样社会才能安定团结，人类群体才能得到繁衍和发展。离开了它，社会就不能称其为社会，人类也与禽兽无异。因此，爱人是孔子的仁道之本，也是人道顺应天道的必然表现。

孔子的道的思想是在阐明一种引导人的宏大且高尚的人生哲学。他穷其一生都在探求一种最本源、最完美的社会模式。在他的观念里，只有在这样的社会环境中人才能充分发扬人道，完全顺应天道，从而最终总结出仁这一统摄全局的根本的人生哲学原则，并由此形成了他的整个的仁道体系，作为指引世人，匡时济世的良方。

参考文献：

[1]杨伯峻.论语译注[M].中华书局，2006.

孔子的道【2】

【摘要】在孔子及其弟子的言论中，道是去建立一种现实的伦理―心理模式。孔子之道是建立在仁的现实基础上。孔子的君子之道包括修己安人和人格独立两方面。

【关键词】孔子;士大夫;道

西周末年，贵族等级秩序瓦解，新产生的士阶层，利用他们所具有的的文化传统，立足于建立理想的社会秩序，对天道、自然提出了不同的看法。一阴一阳之谓道是《易经》对道的理解。《尔雅》中有一达谓之道。《道德经》则认为道可道，非常道道法自然等等。这些道都强调了道是宇宙万物变化的起点、道可衍生万物并存于万物中。孔子作为先秦儒家的创始人，对道也有自己的认识。

一、孔子关于道的认识

在孔子及其弟子的言论中，道不是《易经》和老庄学说的虚幻存在，他不注重建立某种外在的玄想信仰体系，而是去建立一种现实的伦理―心理模式。[1] 此道是君子人格的体现，是仁人志士的最高追求，是士的人生使命。士不可以不弘毅，任重而道远。[2]

士志于道，在孔子的思想体系中，道是内在的精神修养，它与礼直接相关。礼是道的外在节度。正所谓食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，富与归，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。这里孔子把礼的外在约束，认为是人心的内在要求，把原来僵硬的强制规定，提升为自觉理念，使道更具人性化。

道在孔子的思想中也是一种治平的状态。《礼记礼运》篇孔子曾说：大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。是谓大同。孔子生活的年代，是一个变乱的时期，他自己也经历了兴衰荣辱，13年的漂泊生涯，更使他向往祥和、稳定的局势。《论语阳货》中，子张问仁于孔子，孔子回答说：恭、宽、信、敏、惠。《学而》篇又载：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。如此教化，才是包容和合的气象。

总的来说，孔子的道无非就四个字―内圣外王。至内圣就要修身，修身要用礼辅助，以此成为内心的自觉意识。外王就要厉行教化、行德政。

二、孔子道的核心

孔子曾说：吾道一以贯之。这个道就是仁。《论语》中仁字共出现了109次，涉及的内容有为政、做人、处世等等。仁既是一切行为的出发点，又是其归宿，又是安身立命的根本原则，又是最高的道德境界：

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人(《雍也》)

君子务本，本立而道生。孝第也者，其为仁之本与!(《学而》)

樊迟问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人忠。(《子路》)

克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。(《颜渊》)

可见，克己复礼、忠诚守信、慎言孝第等为仁。另外，孔子说：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。庄重可以不受侮辱，宽厚可以得到众人拥护，守信可以得到别人的任用，审时可以促使办事取得成功，顺人情则可以驱使别人为自己服役。[3]

同时，在孔子看来仁的至德是中庸，人而不仁，疾之已甚，乱也温而厉，威而不猛是待人的中庸;和而不同是交友之中庸;乐而不淫，哀而不伤是审美之中庸;礼用之，和为贵是治国之中庸;季文子三思而后行，子闻之曰：再斯可矣是做事之中庸。

此外，孔子认为为仁的精神支柱是有名称焉。他说：君子疾没世而名不称焉，君子去仁，恶乎成名?可见，孔子把名看得很重，在《论语季氏》中，他就感叹：齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉;伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。一个人无论生前怎样，死后无名也枉为人。

由此可知，孔子之道是建立在仁的现实基础上。仁包罗万象，于国家、个人均有不同方面的要求，最终要成就的是一个合和的社会，一个积极进取的人。

三、孔子的君子之道

无论是追求大同社会，还是希冀留得身后名，都离不开人的培养。个人才力足够的，就可以服务社会、服务政治、施行德政、留名青史。

孔子以仁为理想的人格价值取向，他自认为自己还达不到，若圣与仁，则吾岂敢!抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣!所以，转而求其次，孔子努力塑造君子人格。

《论语》中，孔子及其弟子们提出的人格理想范畴有志士仁人君子成人圣人等，其中以君子使用最多，就用君子人格代替这些范畴。[4] 孔子是先秦士精神的奠基者，在他的思想体系中，赋予了士两方面的君子人格。一是修己安人，二是人格独立。

1、修己安人

总的来说，所谓修己就是在内心深处去体认仁、义的基本原则，使自己乐观向上，君子坦荡荡的精神状态中。修己是君子的内在修养，安人是君子的躬行实践。孔子认为君子学道则爱人学而优则仕。真正的君子，不只是讲求修身养性，还要把所学之道用于爱人的实践中，学有余力则去做官，以达成内外兼修的完整人格。

但孔子在其言论中，不自觉的偏向了修己，安人如何施行，未做具体论述。修己的论述几乎遍及各篇，简要择录：

子曰：不义而富且贵，于我如浮云。(《论语述而》)

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。(《论语学而》)

君子义以为上。(《论语阳货》)

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。(《论语里仁》)

2、人格独立

孔子认为真正的君子，应当保持不为物所移，不为利所诱，不为权势所屈。

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。(《论语里仁》)

以道事君，不可则止。(《论语先进》)

不降其志，不辱其身。(《论语微子》)

天下有道则见，无道则隐。(《论语泰伯》)

上述孔子认为，士之志不可夺，要保持志节，不为名利出卖人格，即使侍奉君主，也要以道干之，不助长君主行为的随意性，不仕无道之君。

综上所述，孔子追求的君子人格，无不体现他的忧患意识。人无远虑，必有近忧，孔子的忧患意识一方面表现在忧国忧民上，君子忧道不忧贫是最直接的写照，另一方面是忧患道之不续，德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

通过对孔子道的简单分析，可以知道：孔子的道是在先秦激烈动荡的变革中产生的，他带有强烈的经世和实践特点。孔子在继承和发展了商周以来的文化传统，以道自任，坚持人格独立，忧国忧民，为建立理想的社会秩序奔走呼号，表现出强烈的社会责任心和使命感。

修己安人和忧民之忧成为后世士大夫不断追求的精神实践和目标。

【参考文献】

[1]李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：人民出版社，1985：21.

[2]康有为.论语注泰伯第八[M].北京：中华书局，1982：112.

[3]蔡尚思.孔子思想体系[M].上海：上海人民出版社，1982：108.

[4]李振宏.圣人箴言录―论语与中国文化[M].郑州：河南大学出版社，1995：165.