中国传统知行观 - 范文无忧网

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行观，即认识论。在中国哲学中，认识和实践的关系总是被表述为知与行的关系，知行是中国古代哲学中的重要范畴，所谓知行观一直贯穿于中国哲学史的始终。在《左传》和《尚书》里就已经讨论过,非知之艰,将在行之(《左传昭公十年》),知之非艰,行之惟艰。(《尚书说命中》)都是从知行的难易来分析二者的关系。自知和行这对范畴出现以后,便为哲学家所接受,并不断赋予新的含义。知行观在隋唐时期被突出出来,到宋代以至明清,更成为哲学家讨论的重要范畴。

先秦诸子里，孔子的思想对后世自然有着最大的影响。不过孔子本人对知行关系直接讨论得并不多。作为教育家，他主要谈学与知的关系，但有些言论也涉及到知行关系。比如，孔子在《论语里仁》中，希望弟子要讷于言，敏于行，少说多做。

之后有孟子的行有不慊於心，则馁知行观，他的知行观，一方面取消了行在认识中的地位和作用，另一方面，又无限扩大了人的主观意识作用，因此，孟轲的知行观实质上是一种先验的唯理论的消行以为知的观点。

到了宋儒程颐那里，他摆出了一个接近于常识的错误。人既有知见，岂有不能行?《二程遗书十七卷》，知之深，则行之必至，无有知而不能行者。，知而不能行，只是知得浅。 (同上，十五卷)。这些片言只语都是一个意思：人有一个行动，必然是因为有一个心理上的原因。知道得多做得多，知道得浅，做得少。

朱熹是唯心主义理学的集大成者，他的唯心主义宇宙观，始终周敦颐和程颐的理气思想基础上，糅合儒家，道家，佛家，而提出和建立起来的。他以客观唯心主义的基本观点为基础，提出了格物致知的思想，进一步明确的划分了所谓的认识主体和认识客体。后来，朱熹又着重发挥了程颐的以知为本，识在所行之先的思想，系统而全面的论证了知先行后的学说。他认为，在知行两者之间的关系中，知始终处于主导地位。知先行后是一个不可怀疑的真理。其次，他提出了行重知轻论。朱熹的客观唯心主义的知行统一观，由于他既说明了人的认识只有来源于人所固有的天理，又强调了践行封建伦理道德义理的必要性，重要性，而更加适应了当时统治阶级的需要。

宋明理学中，与程朱的宏观唯心主义哲学思想对峙的，是以陆九渊和王守仁为代表的主观主义唯心主义哲学思想。王守仁，他极不满朱熹的知先行后说，他认为，如果像朱熹那样把知行分为先后，其结果必然是使知行支离为二，不能统一了，所以，王守仁认为，知对行来说，知是主使，行对知来说，行是知的功夫，表现。

中国传统知行观