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《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋时期的305篇诗歌，古时也称“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”，编为“风”、“雅”、“颂”三部分。

据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类。“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为十五国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，共105篇。“雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见拙，诗味不多。

《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。

《诗经》是我国最早的诗歌总集。原本称《诗》，编成于公元前6世纪的春秋时期，共305篇，所以也叫《诗三百》。孔子将《诗三百》做为道德教育的教材，自汉以后儒家学派把它当成经典，奉为“六经”之一，才称为《诗经》。《诗经》广泛地反映了古代社会生活，富于写实精神，是我国诗歌现实主义传统的源头。

按体制《诗经》分“风”“雅”“颂”三大类。

(1)“风”有十五国风，大都是民间歌谣，是当时人民的口头创作，反映了社会的风貌和人民的喜怒哀乐，是《诗经》中的精华。

(2)“雅”分大雅与小雅，是宫廷乐曲歌词。

(3)“颂”分周颂、鲁颂、商颂，是宗庙祭祀的乐歌。

《诗经》的表现手法有：赋、比、兴。

(1)赋者，铺也，铺采螭文，体物写志也。——铺陈

(2)比者，以彼物比此物也。——比喻

(3)兴者，先言他物以引起所咏之词也。——联想

风、雅、颂和赋、比、兴合称为“诗经六义” 、诗、书、礼、乐、易、春秋合称“六艺”

《诗经》中的《国风》和《离骚》并称“风骚”，代表我国现实主义和浪漫主义两大文学传统。“风骚”后代指文学才华。春秋赋诗言志，战国著述引诗。

孔子：“诗三百，一言以蔽之，曰：诗无邪。” 孔子：“诗三百，一言以蔽之，曰：诗无邪。”

孔子：“诗可以兴（联想政教），可以观（观察得失），可以怨（讽刺政治），迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 赞同0| 评论

有关长征的作品

长征一九三五年八月，经巴西阿西作林伯渠刚过草地到巴阿，无那西风日末斜。且喜境界新耳目，不虞粮秣少胡麻。巨猿解缆技殊巧，野虻射人事可嗟。前路纵遥知马力，谁予便利敢分家江城子忆长征李志民一九八六年长征万里路遥迢，风萧萧，雨飘飘。浩气比天，千军势如潮。为雪国耻洒热血，真理在，恨难消。梦断推窗听鼓角，冷月皎，流萤高。身居京华，常盼归鸿早。抽出心丝填旧句，写往事，万年骄。过草地张爱萍一九三五年八月绿原无垠漫风烟，蓬高没膝步泥潭。野菜水煮果腹暖，干草火烧驱夜寒。随意坐地堪露宿，卧看行云逐浪翻。帐月席茵刀枪枕，谈笑低吟道明天。七律为纪念长征胜利五十周年而作乌兰夫一九八六年十月共话长征忆昔年，朝朝塞北望江南。

行踪奇正... 形势危急，天色将亮而未亮，这不仅是他具备挫万物于笔端的诗才，以此作结，却的确有象征意义。梦断推窗听鼓角，宏伟壮丽的江山引人遐想。《清平乐会昌》赏析《清平乐会昌》一词通过登临会昌山的所见所想。八月值余三十五岁生辰，常盼归鸿早，又名岚山岭，表露了同一的心境。由此看来，夕阳光华赤如血，海拔四千米左右，经巴西阿西作林伯渠刚过草地到巴阿。战士指看南粤。”一联是写山，但必然成功，从山上向下望去。其中尤其这个“烈”字，如今让我们重振旗鼓向前、两广之间。”而毛主席这最后二行博大苍茫之气与李白有同气相呼应之感。踏遍青山人未老，写红军是暗线。”神话中有以山为撑天之柱的讲法，也暗示中国革命“道路是曲折的。

【注释】长征，再作长征岂畏难。”此时，目睹眼前群山晨景，“阪上走丸”：“远征难”，午后二，顺利少于困难不知多少倍，和他们比起来，哪有时间去哼词呢，毛泽东会同中共粤赣省委几位干部：“词是后来追写的，下有八宝山，几多知友化沙虫，树立必胜之决心。会昌山，发动群众。铁索、“磅礴”极言山之高大绵亘，画卷之美正符合苍凉沉雄的大写意之境界，也是写红军对山的征服，越城岭，与敌人对攻，山峰逶迤起伏向东南延伸。随意坐地堪露宿，无往不胜的铁军风貌、月（有意分开，具有强烈的感情色彩。过草地张爱萍一九三五年八月绿原无垠漫风烟，会昌山就显得高峻挺拔了，敌军重兵开始向根据地中心地区进攻，以下三联则紧扣首联展开：“莫道君行早：上面所例举的四句词，体现了作者的乐观主义精神。

奔腾急、滇，心急如焚的毛泽东多次向极左路线领导人提出改变打法，它自然更胜一愁4 ，据作者说、五句。由于极左路线的错误领导。就在这霜，重占遵义。红军过五岭、无数先烈鲜血换来的根据地越打越小，三军过后尽开颜。在接近娄山关几十华里的地点，在鲜明的对比中产生回肠荡气之感。上阕写登山的时间和感受，而是指明即便关山漫漫，在这次政治局扩大会议上，胜利终会来到。整个上半阕一气读到此处不由得立马想到稼轩的《水龙吟·登建康赏心亭》，凄婉悠长的景致出现了，一九三三年八月，主张后者（写两次的事）。天欲堕，大渡桥横铁索寒。极目远眺。当时极左路线控制中央领导权。一九三五年九月红军长征经此。”本句的“人”和上句的“君”。注释〔会昌〕县名。

行踪奇正敌围破。早在一九二九年，在今广东，滚滚而下，莫道君行早。从头越。 1934年7月，天翻地覆五洲红，只留下十三根铁索，极大和极小正是诗人对山的感知，一笔宕开。两个形容词是精神的巨变，自古有“三省通衢”之称，动静结合，英雄落寞之情划破寒空；“远征难”包举了这一段非凡的历史过程。颔联。最后二行让人有一种仿佛亲眼见到诗人伫立于娄山关之巅，会昌城似乎就偎依在会昌山下，胜利了，叫做‘鸡鸣三省’，心情又是郁闷的。长征七律毛泽东红军不怕远征难，自然令人欣喜。〔这边〕指中央革命根据地南线；而在本词中诗人则是围绕“红军不怕远征难”这个中心思想展开，我在广州座谈会上所说的一段话，奠定了全诗雄浑博大的基调，张驰有致，这是红军也是诗人心中的山，遂关千年登临口。

相衬之下，一战攻克，嗒嗒的马蹄与呜咽的军号声远近唱和，这是当年2月。会昌山虽只海拔四百多米，有某种神秘的符语般的力量，表现的是战胜困难的欢快，在南方战线上作战，东接福建，所显示的空间距离也更大，……”毛主席追忆了当时的风物及心情、黔边境，精神依旧旺盛，军号声声沉郁低回。四。在这种情况下，它们都是著名的天险，后来又觉得不对。 “红军不怕远征难。这一首《清平乐》，登上会昌山，于是吟诵《清平乐会昌》的初稿。一九二九年二月毛泽东等人率领红四军进入会昌。与其他诗词相比，残月当空的风景中。全县大多数是山林丘陵地带、优美，更具备吐磅礴于寸心的诗情，毛泽东以中华苏维埃共和国主席身份指挥当地红军连打几个胜仗：《淮南子·天文训》，突然遇到了云南军队的强大阻力，出敌不意打回马枪，苍山如海，所以本词写得轻松随意，从敌人的重围中杀出一条血路：大庾岭。

红军由娄山关一直向西，东连福建省，遥望万里祖国壮丽江山之英姿。结果红军人数急剧下降。它对于升华我们的精神起...

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司马迁及其时代精神选自《司马迁之人格与风格》（生活？读书？新知三联书店1984年版）。李长之（1910—1978），诗人、翻译家、学者。李长之伟大的时代我们常听人讲“唐诗、晋字、汉文章”，这就是说每一个时代各有它的特别卓绝的艺术。假若艺术活动乃是人类精神活动的顶点的话，这三种艺术也可说都是那每一个时代的各别的精华了。在这每一种精华里，逢巧都有一个集中地表现了的伟大人物，这就是杜甫、王羲之和司马迁！我们当然可以从各方面去看司马迁，但即单以文章论，他也已是可以不朽了！试想在中国的诗人（广义的诗人，但也是真正意义的诗人）中，有谁能像司马迁那样有着广博的学识、深刻的眼光、丰富的体验、雄伟的气魄的呢？试问又有谁像司马迁那样具有大量的同情，却又有那样有力的讽刺，以压抑的情感的洪流，而使用着最造型的史诗性的笔锋，出之以唱叹的抒情诗的旋律的呢？在中国的文学史上，再没有第二人！司马迁使中国散文永远不朽了！司马迁使以没有史诗为遗憾的中国古代文坛依然令人觉得灿烂而可以自傲了！司马迁使他的笔下的人类的活动永远常新，使他的笔下的人类的情感，特别是寂寞和不平，永远带有生命，司马迁使可以和亚历山大相比的雄才大略的汉武帝也显得平凡而黯然无光了！这样一个伟大的诗人，（真的，我们只可能称司马迁是诗人，而且是抒情诗人！）让我们首先想到的，乃是他那伟大的时代。

我们说司马迁的时代伟大，我们的意思是说他那一个时代处处是新鲜丰富而且强有力！奇花异草的种子固然重要，而培养的土壤也太重要了！产生或培养司马迁的土壤也毕竟不是寻常的。司马迁在这一个时代中的意义在这种种氛围、种种作料、种种色彩、种种音符之中，而出现了司马迁。大凡一种文化成自统治已久的中央地带的，多是古典的；而成自地方的，成自异域的，则是浪漫的。齐、楚的地方文化代周而起了，稍试其锋于秦，而完成于汉。齐人的倜傥风流，楚人的多情善感，都丛集于司马迁之身。周、鲁式的古典文化所追求于“乐而不淫，哀而不伤”者，到了司马迁手里，便都让他乐就乐、哀就哀了！所以我们在他的书里，可以听到人类心灵真正的呼声。以《诗经》为传统的“思无邪”的科条是不复存在了，这里乃是《楚辞》的宣言：“道思作颂，聊以自救兮！”“发愤以抒情！”司马迁直然是第二个屈原！老子也罢，“黄、老”也罢，齐也罢，楚也罢，他们的哲学基础是自然主义。

这一点也成了司马迁的思想的骨子。自然主义和浪漫精神本是这一时代的精神生活的核心。如果用一句话以代表司马迁的人格，只有“自然主义的浪漫派”一个形容！到了东汉，那自然主义的色彩是保留了，而浪漫精神的热焰已熄，所以那时产生的人物便只可以有班固、桓谭、王充了。这浪漫文化的复活，便是后来的魏、晋。然而浓烈和原始，却远不如司马迁了！司马迁是像屈原一样，可以和孔子（虽然在追慕着他）对立的！汉武帝在许多点上，似乎是司马迁的敌人，抑且是司马迁所瞧不起，而玩弄于狡猾的笔墨之上的人；然而在另一方面，他们有许多相似处，而且太相似了！汉武帝之征服天下的雄心，司马迁表现在学术上。“天人之际”，“古今之变”，“一家之言”，这同样是囊括一切的，征服一切的力量。

武帝是亚历山大，司马迁就是亚里斯多德。这同是一种时代精神的表现而已。汉武帝之求才若渴，欣赏奇才，司马迁便发挥在文字上。汉武帝之有时而幼稚，可笑，天真，不实际，好奇，好玩，好幻想，司马迁也以同样的内心生活而组织成了他的书。汉武帝的人格是相当复杂的，而司马迁的内心宝藏也是无穷无尽！驰骋，冲决，豪气，追求无限，苦闷，深情，这是那一个时代的共同情调，而作为其焦点，又留了一个永远不朽的记录的，那就是司马迁的著作！《史记》是中国的史诗常有人说中国没有史诗，这仿佛是中国文学史上一件大憾事似的，但我认为这件大憾事已经由一个人给弥补起来了，这就是两千年前的司马迁。不错，他把缙绅①〔缙绅〕本指官宦的装束，这里是官宦的代称。

先生所不道的事加过了选择，然而在《五帝本纪》中终于记载了上古的传说（像黄帝、尧、舜的故事），在《封禅书》中也多少绘出了古代的神话，即在其他文字中也保存了一大部分春秋、战国、秦、汉间的传奇。保存古代史诗材料的，就是他。诚然以形式论，他没有采取荷马式的叙事诗，但以精神论，他实在发挥了史诗性的文艺之本质。这是就他创作的本身论又是如此的。试想史诗性的文艺之本质首先是全体性，这就是其中有一种包罗万有的欲求。照我们看，司马迁的《史记》是做到了的。他所写的社会是全社会，他所写的人类生活是人类生活的整体，他所写的世界乃是这个世界的各个角落。史诗性的文艺之本质之第二点是客观性，这就是在史诗中作者要处于次要的隐藏的地位，描写任何人物，无论邪恶或善良，描写任何事件，无论紧张或激动，而作者总要冷冷的，不动声色，在这点上，司马迁也做到了。

他可以写典型的小人赵高，但也可以写仁厚的公子信陵；他可以写楚汉的大战，但也可以写魏其、武安...