求作文古诗里的酒文化

[求古诗秋词改写成作文300字]我在通往山巅的路上攀登。已是秋天，天气渐冷，然而走在山间却没有丝毫的寒意。金黄色的阳光洒满了山间，耳畔是小鸟的啁啾，我的心中充满了喜悦。树木都赶在冬天到来之前，燃烧起全...+阅读

求作文古诗里的酒文化 800字

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古诗中的酒文化

中国是一个酿酒、饮酒的国度，也是一个赋诗、吟诗的国家，很久以前，诗与酒便结下了不解之缘。中国的酒，起源于远古时期的农耕社会；中国最初的诗，大约也产生于这一时期。中国第一部诗歌总集《诗经》中有44首涉及到酒比如：＂为此春酒，以介眉寿＂，＂以御宾客，且以酌醴＂，＂君子有酒，酌言献之＂，＂我有旨酒，以燕乐嘉宾之心＂。可见，酒是社交宴会中的＂天使＂，觥筹交错之际，举觞称贺之时，美酒堪称传递心意的佳媒。＂嘤其鸣矣，求其友声＂，＂呦呦鹿鸣，食野之苹＂，＂君子有酒，旨且多＂。

东晋诗人陶渊明之前，酒中虽然已经积淀了若干情感因子，仍然只是作为创作素材之一种被吟咏入诗。荆轲谋刺秦王，酒酣辞行而歌《易水》；刘邦甫定天下，宴饮既醉而唱《大风》；曹操鏖兵赤壁，把酒横槊而赋《歌行》，秦汉时期，酒只是激发情绪而已。直至魏晋时代阮籍、嵇康，“也还是酒是酒，诗自诗”，两者之间并没有显示出必然的内在联系。陶渊明是第一个有意识地将诗与酒“攀亲结缘”，并在诗中赋予酒以独特象征意义的诗人，“忘忧物”的指称，便是他的发明。陶渊明（365~427），一名潜，字元亮，中古清高自洁的大诗人。在其现存174篇诗文中，有56篇写到饮酒，约占40%！诗酒联袂，寄意遣怀，既是文学史上的千秋佳话，更是酒文化窥测的不变传统。这个传统，是从陶渊明“寄酒为迹”开始的，对后世追求人性自由的文人们的心灵感受以及他们的社会生活与吟酒诗作产生过极为深远的潜在影响

古诗中的酒文化

东晋诗人陶渊明之前，酒中虽然已经积淀了若干情感因子，仍然只是作为创作素材之一种被吟咏入诗。荆轲谋刺秦王，酒酣辞行而歌《易水》；刘邦甫定天下，宴饮既醉而唱《大风》；曹操鏖兵赤壁，把酒横槊而赋《歌行》，秦汉时期，酒只是激发情绪而已。直至魏晋时代阮籍、嵇康，“也还是酒是酒，诗自诗”，两者之间并没有显示出必然的内在联系。陶渊明是第一个有意识地将诗与酒“攀亲结缘”，并在诗中赋予酒以独特象征意义的诗人，“忘忧物”的指称，便是他的发明。陶渊明，中古清高自洁的大诗人。在其现存174篇诗文中，有56篇写到饮酒，约占40%！诗酒联袂，寄意遣怀，既是文学史上的千秋佳话，更是酒文化窥测的不变传统。这个传统，是从陶渊明“寄酒为迹”开始的，对后世追求人性自由的文人们的心灵感受以及他们的社会生活与吟酒诗作产生过极为深远的潜在影响

如何进行语文古诗词群文阅读教学

关于小学语文2113群文阅读的教学方5261法城南小学陈茶花所谓的“群4102文阅读”，就是把一组文章，以一定1653的方式组合在一起，然后指导学生一起阅读，让学生在阅读中产生并发表自己的观点，进而提升学生的阅读能力和思考能力。在近几年，“群文阅读” 是语文教育中非常盛行的一种阅读方式，经过实践的证明，“群文阅读”也是一种具有很大的突破性的阅读方式。在指导小学生进行阅读时，教师要注重其阅读的兴趣，还要注重其阅读的方法、阅读的习惯，更要注重其阅读的广度和阅读量，以及选择阅读材料的趣味和能力。我认为，群文阅读可以改善小学生在阅读时遇到的例如“阅读花费的时间很多，但是效果却很微小”“本身就读得很少，没有兴趣往下读”“越来越没有阅读兴趣，阅读能力日益下降”等问题。调查显示，学生在阅读方面，尤其是在课外读物方面感兴趣的种类以趣味类居多，学生阅读的方法也着实令人担忧。人们都说“读书可以改变命运”“读书可以改变人生”“读书可以改变性格”“读书可以提高修养”等等，但是人们往往在阅读的时候找不到真正正确的方法，从而形成事倍功半的局面。我认为，在阅读方面，“群文阅读”就是对阅读的一种创新和探索。群文阅读这种从“一篇”到“一群”的阅读方式可以使小学生的阅读量大大增加，还可以使语文教师就一个问题，进行多文本的阅读教学，改变了单篇教学的传统，冲破了单元教学的框架，在语文教育的领域内，群文阅读是一种先进的、创新的教学思想。因此，建构“群文阅读”是语文课堂教学模式及培养学生阅读能力的一种非常有效的方法。那么，关于构建小学语文群文阅读的方法，我总结为以下几点。

一、语文教师要找到正确的教学方法

（一）“群文阅读”的落实意味着“教”的改变小学语文教师就应该改变全面灌输的教学方法，把阅读的时间留给小学生，把小学生作为主体，让小学生自己去阅读，让小学生自己在阅读中学习阅读的知识和能力。让小学生自主阅读，自己自主学习，学会阅读，学会学习是符合小学语文的奠基性原则的一种教学模式。语文教师可以给小学生布置一些阅读的内容，然后让小学生自己去阅读，语文教师不能讲太多，语文教师问的问题也不能太过于琐碎。小学生在阅读完以后，语文教师也不能发起太多的谈论和发表过多的感悟，要让小学生自己在阅读中学习。语文教师要明确教学目标，一定要抓住重点，把握难点，在不同的情况下，一定要学会舍弃，学会放手，要让小学生自己在阅读中学习阅读。

（二）指导学生尝试用多种方式进行阅读语文教师在进行群文阅读时，要根据读物的不同的性质，引导小学生去尝试多种多样的方式去阅读。例如，精度、略读、浏览、跳读等方式。群文阅读就意味着不能着重要求小学生“朗读”或者“有感情地朗读”，要让小学生学会默读和详略有度地阅读。

（三）坚持让学生自主阅读小学生在进行群文阅读时，如果遇到了不懂的地方，语文教师不要马上帮助去解答，要牢记让小学生自主阅读，让小学生自己通过查资料或者自己主动去请教他人的方式来解决问题。长此以往，小学生的知识量和阅读能力会有一个阶梯式的提高。

（四）语文教师要会巧妙组文小学语文教师组文的成功与否，关键就在于小学生有没有读下去的强烈的欲望，还有小学生在读完以后，有没有想要与人交流的强烈的欲望。如果读前有想读下去的强烈的欲望，读后有想要与人交流的强烈欲望，这就说明语文教师的组文是成功的，反之，则是失败的。举个例子来说，就像学习二年级下册中的《要是你在野外迷了路》这一课，本文讲的是在野外要是迷了路，大自然中像太阳、北极星、大树、雪等等很多天然的指南针帮助我们辨别方向。这一课就是笼统地说有哪些事物可以帮助人们辨别方向，所以在学习这一课时，语文教师可以找一些实际运用大自然来辨别方向的文章或者是用其他方法来辨别方向的文章来让小学生阅读。然后语文教师请小学生交流“自己觉得哪些方法实用？ ”“自己有没有迷路的经历？ ”“怎样克服的？ ”“自己还有没有好的方法与大家分享？”等问题，这样，小学生既增加了阅读量，又学会了很多生活中的知识。

（五）在教学过程中，以文本多样性为线索进行组文文章的体裁是多种多样的，小学语文教师应该摒弃文章的单一性，引导小学生多阅读不同体裁、不同形式的文章。比如，在学习二年级下册中《泉水》这一课时，语文教师除了让小学生阅读文章外，还可以多加入一些描写泉水的诗歌或者绕口令等体裁的文章，这样就丰富了文体的多样性，使小学生的认知和语言都能得到发散和升华，还可以表达文章的个性，避免小学生阅读倦怠和审美疲劳。

二、语文教师要不断地提高自己的素质和能力语文教师要想在实际的工作中顺利地实施群文阅读，自己的鉴赏能力和文学底蕴都必须达到一定的水准。文章的选择和学生的阅读感悟是衡量群文阅读教学是否成功的唯一标准。群文阅读的前提就是要选好文章。语文教师在教学的过程中不仅要结合教材，还要结合课外的读物，要针对相同的议题，进行多文本阅读的...

关于酒的文章？

温一壶月光下酒煮雪如果真有其事，别的东西也可以留下，我们可以用一个空瓶把今夜的桂花香装起来，等桂花谢了，秋天过去，再打开瓶盖，细细品尝。把初恋的温馨用一个精致的琉璃盒子盛装，等到青春过尽垂垂老矣的时候，掀开盒盖，扑面一股热流，足以使我们老怀堪慰。这其中还有许多意想不到的情趣，譬如将月光装在酒壶里，用文火一起温不喝……此中有真意，乃是酒仙的境界。有一次与朋友住在狮头山，每天黄昏时候在刻着“即心是佛”的大石头下开怀痛饮，常喝到月色满布才回到和尚庙睡觉，过着神仙一样的生活。最后一天我们都喝得有点醉了，携着酒壶下山，走到山下时顿觉胸中都是山香云气，酒气不知道跑到何方，才知道喝酒原有这样的境界。有时候抽象的事物也可以让我们感知，有时候实体的事物也能转眼化为无形，岁月当是明证，我们活的时候真正感觉到自己是存在的，岁月的脚步一走过，转眼便如云烟无形。

但是，这些消逝于无形的往事，却可以拿来下酒，酒后便会浮现出来。喝酒是有哲学的，准备许多下酒菜，喝得杯盘狼藉是下乘的喝法；几粒花生米和盘豆腐干，和三五好友天南地北是中乘的喝法；一个人独斟自酌，举杯邀明月，对影成三人，是上乘的喝法。关于上乘的喝法，春天的时候可以面对满园怒放的杜鹃细饮五加皮；夏天的时候，在满树狂花中痛饮啤酒；秋日薄暮，用菊花煮竹叶青，人与海棠俱醉；冬寒时节则面对篱笆间的忍冬花，用腊梅温一壶大曲。这种种，就到了无物不可下酒的境界。当然，诗词也可以下酒。俞文豹在《历代诗余引吹剑录》谈到一个故事，提到苏东坡有一次在玉堂日，有一幕士善歌，东坡因问曰：“我词何如柳七（即柳永）？”幕士对曰：“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’。

学士词，须关西大汉、铜琵琶、铁棹板，唱‘大江东去’。”东坡为之绝倒。这个故事也能引用到饮酒上来，喝淡酒的时候，宜读李清照；喝甜酒时，宜读柳永；喝烈酒则大歌东坡词。其他如辛弃疾，应饮高梁小口；读放翁，应大口喝大曲；读李后主，要用马祖老酒煮姜汁到出怨苦味时最好；至于陶渊明、李太白则浓淡皆宜，狂饮细品皆可。喝纯酒自然有真味，但酒中别掺物事也自有情趣。范成大在《骏鸾录》里提到：“番禺人作心字香，用素茉莉未开者，着净器，薄劈沉香，层层相间封，日一易，不待花蔫，花过香成。”我想，应做茉莉心香的法门也是掺酒的法门，有时不必直掺，斯能有纯酒的真味，也有纯酒所无的余香。我有一位朋友善做葡萄酒，酿酒时以秋天桂花围塞，酒成之际，桂香袅袅，直似天品。

我们读唐宋诗词，乃知饮酒不是容易的事，遥想李白当看斗酒诗百篇，气势如奔雷，作诗则如长鲸吸百川，可以知道这年头饮酒的人实在没有气魄。现代人饮酒讲格调，不讲诗酒。袁枚在《随园诗话》里提过杨诚斋的话：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣，何也？格调是空架子，有腔口易描，风趣专写性灵，非天才不辨。”在秦楼酒馆饮酒作乐，这是格调，能把去年的月光温到今年才下酒，这是风趣，也是性灵，其中是有几分天分的。《维摩经》里有一段天女散花的记载，正是菩萨为总经弟子讲经的时候，天女出现了，在菩萨与弟子之间遍洒鲜花，散布在菩萨身上的花全落在地上，散布在弟子身上的花却像粘黏那样粘在他们身上，弟子们不好意思，用神力想使它掉落也不掉落。

仙女说：“观诸菩萨花不着者，已断一切分别想故。譬如，人畏时，非人得其便。如是弟了畏生死故，色、声、香、味，触得其便也。已离畏者，一切五欲皆无能为也。结习未尽，花着身耳。结习尽者，花不着也。” 这也是非关格调，而是性灵。佛家虽然讲究酒、色、财、气四大皆空，我却觉得，喝酒到处几可达佛家境界，试问，若能忍把浮名，换作浅酌低唱，即使天女来散花也不能着身，荣辱皆忘，前尘往事化成一缕轻烟，尽成因果，不正是佛家所谓苦修深修的境界吗？