以互补为题写一篇不少于800字的议论文

[以我的家为题写一篇不少于800字的作文]我爱我家家，多么温馨的名字。每个人都有父母，每个人都来自不同的家。爷爷，奶奶，爸爸，妈妈和我组成了一个家。它是一个充满关爱，充满亲情的家。我就体验过这种浓浓的亲情。记得那...+阅读

以互补为题写一篇不少于800字的议论文

互补的两个苹果吉林考生 “亲爱的孩子们，假如你们还有一些东西不明白的话，请你们的父母！”聆听如此的教诲，如此亲切。父母走过的路要比我们长，他们是经验的沉淀，而我们还是不谙世事的孩子，到处莽撞，我们缺少的是经验，使我们成长的经验。 “亲爱的家长们，如果你们有什么不了解的话，请你们的孩子！”耳闻如此的话语，父母心中有何感想？生于长于不同的年代，父母和我们有不同的童年。父母用玻璃球弹出了他们的想法，我们用电脑打出自己的思维，父亲在某些方面也需要向我们“不耻下问”。一日，身为司机的父亲说起自己汽车的毛病，我在一旁插嘴道：“一天不‘爆炸’也很好啊。保护环境万岁！”不觉中父亲面露威严之意。我忙说：“汽车的发动机就是一个爆炸部位，用汽油... com，文思敏捷。

首先，却也同样写得很精彩，我们缺少的是经验！”耳闻如此的话语，我在一旁插嘴道，这就使文章的论述生动有趣：“汽车的发动机就是一个爆炸部位。我忙说。你有一个主意，用汽油爆炸的力来推动汽车前进，作者用比喻论证构架全文？应该说，这当然比直接对父母辈提出批评好得多，父母有一个红色的“经验”苹果，别碍于辈分。有一句格言，父母和我们有不同的童年。父母.sina。父母走过的路要比我们长，作者又重点运用了对比论证的方法，如果你们有什么不了解的话。父母用玻璃球弹出了他们的想法。保护环境万岁，而在对比过程中，让我们交换这互补的两个苹果呢，我们和父母各取所得，别站在代沟的这边捧着青苹果望着父母的红苹果！”聆听如此的教诲，定然会有不少文章出彩！”我也笑了，请你们的父母，我有一个苹果.com，父母心中有何感想，多年来我们也孝敬父母。

我相信。我们有一个青色的“热情”苹果，跨过代沟了！身为晚辈的我早就捧着自己的青苹果，我们与父母互换之后既有热情又有经验：//edu？”父亲过来拍拍我的头说。其次！”不觉中父亲面露威严之意，并做到了文体不限，把孩子的“热情”比喻成“青苹果”。” 从我们呱呱落地时就有父母的爱护，为文章增添了不少亮色，有话难言？生于长于不同的年代，这就是两个可以互补的苹果；你们何时也捧出红苹果，用充满趣味性的阐述代替了枯燥的说理。孩子。那是因为作者在文章的论证结构及篇章布局方面作了精心的安排，他们是经验的沉淀：“你有一个苹果，充满哲理的语言。因为它抛弃了传统读后感的先读后感最后再照应所读材料的三段式议论文，难道我说错了吗，面对这种开放性的试题：//edu，而我们还是不谙世事的孩子，但又不是严格意义上的读后感，而注重挖掘学生的悟性。

一日：“一天不‘爆炸’也很好啊，到处莽撞.cn/zhongkao/2008-06-17/1518148501，这个文题是个读后感，却难以启齿，我有一个主意。这种方法的最大好处在于不需直接地提出谁是谁非的问题：“还是你聪明呀，如此亲切.cn/zhongkao/2008-06-17/1518148501。 “亲爱的家长们，把父母的“经验”比喻成“红苹果”，也就增加了文章的可读性。（夏凌霞）http，使读者自然地明白其中的道理.sina，身为司机的父亲说起自己汽车的毛病。父母呀，假如你们还有一些东西不明白的话，你我交换就是一人两个主意。然而如此亲近的关系却没有最大程度的丰富我们的知识。本篇文章虽没有脱离读后感议论文的范畴，使我们成长的经验互补的两个苹果吉林考生 “亲爱的孩子们，你我交换还是一人一个苹果。

小作者观点鲜明展开

拿得起放得下想得开：儒释道如何互补和合

四川安岳大般若洞三教合一窟宁夏中卫高庙，儒释道三教合一的寺庙对于和合文化，可以从多角度来解读。有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。我别出心裁，想把合和文化解读为一种健全的心态。在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”；倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。即便发生冲突，也未尝不可以化解。成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。

要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。孔子、孟子为什么周游列国？还就是找事干！他们忧国忧民，古道热肠，心怀天下，都是呆不住的圣贤。孔子是个呆不住的人，暇不暖席，褥子垫儿还没有坐热乎，他又走了。他积极地找事干，“知其不可而为之”，用现在的话来说，就是“拿得起”。

儒家好比是粮食店，是精神的加油站，激励人前进。任何人都离不开粮食店，可谓须臾不可离。“人是铁，饭是钢，一顿不吃，饿得慌。”人没有饭吃，活不成；没有精神食粮，同样也活不成。道家的精神趣旨是“想得开”。用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。人白天干事，这是“张”；而晚上睡觉，需要“弛”，否则会失眠的。人不能总是“张”，也不能总是“弛”：需要张弛有度，相互配合，各得其所。古人非常明白这个道理，主张把两方面统一起来，践行“文武之道”。《礼记·杂记下》写道：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。

一张一弛，文武之道也。”我们在诸葛孔明身上，可以看到儒道互补成功的范例。他的人生信念是“宁静以致远，淡泊以明志。”“宁静”、“淡泊”体现出道家的趣旨，“致远”、“明志”则体现儒家的趣旨。当你身陷逆境的时候，道家还会告诉你：不要陷入到精神痛苦之中不能自拔，要想得开，要看得远，要明白“祸兮福之所伏，福兮祸之所倚”的道理，要掌握安时处顺的生存技巧，因而具有劝慰的功能。道家好比是药店，当人遇到了精神困惑的时候，光吃粮食是不行的，还需要吃药。买药就得上药店。佛教精神趣旨是“放得下”。用一个字来说，那就是“空”。“放得下”是禅宗讲的一个故事。有一个富家子弟带了一大笔钱，为了成佛，遍访名师，终于遇到了一个高僧。

这个高僧是一位禅师，他告诉那个小青年：“你不是想成佛吗？我告诉你有一个地方，你到那里就能成佛！”小青年迫不及待地问：“在哪儿？”禅师说：“你没看那里有一个粗木竿子吗？你爬到那竿子顶上，你就成佛了。”小青年信以为真，把钱袋子放在地上，赶紧就往上爬。等他爬上竿子的顶端，回头一看，那个老禅师把他的钱袋子背起来走远了。老禅师问那小青年：“成佛了吗？”小青年一下子领悟到：把什么都放得下（包括成佛的念头），那就是成佛了！所以，“放得下”三个字，可以用来表示佛教的精神趣旨。用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，去除我执和法执，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。佛教并不是反对男婚女嫁，只是不认同世俗的爱情观。

按照佛教的说法，两个人结为夫妻，乃是因缘所致。“因缘和合，幻相方生”，关情何事？放下恼人的情吧，不要再为情所苦了！佛教是一个精品店，它要化解人生中的烦恼，达到精神上的解脱，主张在对永恒的极乐世界的向往中，使心灵得以净化。拿得起，想得开，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中国哲学中得到解决。假如有一位未婚的男青年，碰到一位自己心仪的姑娘。这时，儒家会鼓励他：小伙子，赶紧往前冲，大胆地追求她。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。男青年认认真真地追求姑娘，有可能成功，于是乎引出一段缠缠绵绵的爱情故事；但也有可能失败，没有求到。遇上后一种情形，男青年精神上肯定十分痛苦，“求之不得，吾寐思服”，“悠哉游哉，辗转反侧”，睡不着觉，欲罢不能。

怎么摆脱困境呢？这时，道家会这样安慰他：小伙子，想开一些吧，失恋了就失恋了吧，没什么不得了的，天涯何处无芳草，从头再来吗！至于佛教，也许会这样开示男青年：施主，看清楚了，美女果真美吗？“色即是空，空即是色”，你干嘛...

什么是儒道互补

儒道互补 “儒道互补”是中国传统文化内涵之一，中国传统文化可以用三个最精炼的词语来概括：一个是天人合一，一个是内圣外王，还有一个是儒道互补。这三个词语各自从不同的角度表述了中国传统文化的内涵和特质。儒道互补-内涵中国哲学具有十大特点。儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。儒道互补是对中国传统文化的内容和结构的概括，先秦的诸子百家学说后来都衰落和断绝了，只有儒家和道家的学说得以广泛流传和发展，最终成为中国传统文化的两大主干和主体结构。儒道两家学说在历史的发展中逐渐形成了互补的文化机制，儒道互补犹如阴与阳、正与负的互动和互补一样，相生相融，相辅相成，奇妙无穷，经久不衰。

中国传统文化源远流长、博大精深。就其内容和结构来看，儒道两家的思想无疑是主体；就其特质来看，儒道两家思想的互补最具决定性和典型的意义。在中国古代社会后期逐步确立的儒释道多元互补的稳定的文化结构中，儒道两家思想的交融互补居于首要的和基础的地位。因而，了解儒道互补，对于把握中国文化的基本面貌和深层底蕴，都是至关重要的。儒道之互补，是以两家学说在很多方面存在着广泛而又明显的差异为前提的。这些差异只是儒道两家关注的问题不同和解决问题的方式不同而已，因而并不是互不相容、截然对立的，并不构成激烈的冲突。惟其如此，才使得儒道两家的思想在很多方面形成了相辅相成、恰相对待的局面。它们各有长短得失，且此家之长正为彼家之短，反之亦然，从而使得两家思想的互补成为必要和可能。...