导游词还有哪一些？？？？？？

[导游词还有哪一些？？？？？？？]展开全部据记载，剑池下面是吴王阖闾埋葬的地方。剑池广约45米，深约6米，终年不干，清澈见底，可以汲饮。唐代李秀卿曾品为“天下第五泉”。神秘的虎丘剑池苏州是个风景丽的地方，那...+阅读

导游词还有哪一些？？？？？？？

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据记载，剑池下面是吴王阖闾埋葬的地方。剑池广约45米，深约6米，终年不干，清澈见底，可以汲饮。唐代李秀卿曾品为“天下第五泉”。

神秘的虎丘剑池

苏州是个风景丽的地方，那里有个虎丘宝塔。塔下有个深水池，池畔山石叠嶂，飞泉流瀑，池内流水不断，幽深莫测。这就是驰名中外的“剑池”风景点，许多听说或到过虎丘剑池的人，也许都知道剑池是个美妙的地方，但却恐怕最少有人知道，它还是个像谜一样神秘的地方呢！

虎丘剑池

传说剑池水中有吴王的许多宝剑，剑池下面埋葬着吴王的尸体和珍宝。当时，秦始皇称帝后为了找到吴王的墓穴，挖出他陪葬的许多珍宝和宝剑。于是调兵，从咸阳不远千里到达虎丘山下安营扎寨。他们四处打听，八方开掘，可是折腾了好久却一无所得。楚汉相争时，楚霸王不知人哪里听到了关于剑池的传说，也对它产生了强烈的兴趣。他带人来到剑池，大开挖掘，结果，和秦始皇的遭遇一样，连吴王的刀剑踪影也没有看到，更不要说吴王的墓穴了。三国朝代，东吴孙权也想找到吴王的墓穴，他亲自带领兵马来到虎丘剑池开挖，但仍是毫无所获，晋代大司徒和他的弟弟为了寻找到传说中埋在剑池下面的宝藏，竟把自己的馆舍建到了虎丘，但是等待着他们的还是失败。

关于古人剑池的调查

在当时和明、清等各代，许多人对此都持怀疑，自宋代以来，许多不同意朱长文、王禹偁看法的人，给后人留下了大量的宝贵资料。其中，有一位不太有名的古人，在一本叫作《山志》的书中，记下了这样的一件事：公元1512年，苏州剑池忽然水干见底，当时，人们奇异地看见一面池壁上有扇紧关着的石扉。有的游人的好奇心的驱使下，竟然大着胆子下到池里去探访。在剑池的石壁上，人们看见了明代宰相王鏊（áo）等人留下的题记……。这段记载尽管很简单，但它无疑地向人们表明，以前关于剑池埋葬着吴王阖闾和大量珍宝的传说，并非完全是无中生有，而很可能就是事实。

关于近代剑池的调查

中华人民共和国成立后，许多专家学者受苏州市政府的邀请，先后到虎丘进行了考察和研究。他们推断剑池建造的经过可能是这样的：虎丘原是吴王和他儿子夫差的王宫。吴王生前认真地研究了古代皇家建造陵墓的规律，细致地观测了剑池一带的地理条件。他了解到古代皇家建造陵墓，要精巧和隐蔽。而剑池地势险要，依山近水，终年流水不断，很合乎古代营造王陵的规矩，因此就决定在此建造自己的陵墓。吴王是春秋末年的五大霸主之一，他为了防止在自己死后有人来盗尸和挖宝，在生前就用心选择营造陵墓的场所，这也是很自然的事，后来，吴王驾崩了，他的儿子夫差，就遵从他的遗嘱，按照古代营造王陵的规矩办理，经过精心施工，把父亲的遗体葬在了剑池下面，并把他生前喜爱的宝剑和珍宝用来陪葬。

1955年，在许多科学家的倡导下，苏州市政府下决心组织力量对剑池进行开掘，希望用开掘结果来进一步验证许多科学家的判断。开掘剑池，第一步是运用现代化的手段，把剑池里的水抽干。几天后，剑池的水终于被排完了，人们清楚地看到了剑池塘全貌。池的面积不大，池深约5米，池的底部很平坦，它的东西两面石壁自下至上都很平直。

开掘的第二步，是查清剑池的地下奥秘，寻找吴王墓穴。在抽干剑池积水后的一天中午，几位科学工作者正在剑池内清除着池底的污泥。突然，有一个人在池底岩石中间意外地发现了一个三角形洞穴。当时，其他的人都纷纷放下手中的工作奔过来看。有人当场来个长竹竿插入洞中试探，结果发现洞穴进行探查，以此为突破口来查清胚池地下的真实情况。于是，几天后，几个人小心翼翼地把洞穴扩展开，用木板铺设在地上，持着手电筒，踩着木板铺成的路，一个接一个地钻进了洞内。地下洞穴的通道阴森潮湿，长约10来米。人在里面穿行，举手便可以摸到洞顶。人们靠着手电筒的光亮，走过了那侧面狭长的通道后，来到了洞的尽头。洞尽头比刚进洞进的通道要宽敞些。人们一进到比较宽敞的洞尽头时，迎面碰到了三块矗立着的长方形石板，每块石板都是近1米高、约1米宽。大家猜测，这三块石板可能就是吴王陵墓的门，在石板后面可能就安放着吴王阖闾的遗体和珍宝。对于这一发现，大家都异常高兴。

可是，几天后，正当部分科学考察工作者准备着手搬开三块长方形石板时，突然接到了停止开掘墓穴的通知。通知中说如果要打开深藏在剑池底下的那个墓穴，那建筑在剑池边上的虎丘宝塔就可能毁于一旦，整个虎丘风景区也将随之化为乌有，这样损失就太大了。科学考察工作者最后只得如此罢休。

写一篇导游词

悬空寺导游词各位朋友：大家好！欢迎您在这个吉祥美好的日子，光临中华五岳之一的北岳恒山。莽莽苍苍蜿蜒起伏的北岳恒山，有许多奇特的景观，古有“恒山十八景”之说，其中最负盛名的便是建于北魏后期距今已有1500多年历史的悬空寺。悬空寺始建于北魏太和十五年（公元491年），金、明、清均有重修，现为明清建筑风格，是国家级重点文物保护单位。整个建筑具有险、奇、巧的特点，共有楼阁40余间，从低到高三层迭起，最高处三教殿距峡谷深处的高度曾为90余米，由于1500余年峡谷河床沙石沉积，现高度仅为45米，但站在三教殿仍有身临险境的感觉。这座纯木构建筑，瞩目远望，仿佛是一幅玲珑剔透的浮雕，大有凌空欲飞之势，鬼斧神工，令人叹为观止。民间道：“悬空寺，半天高，三尺马尾空中吊”，大诗人李白则用“危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人”来形容之。

据史料记载，初建时，寺院高出地面近百米，而支撑寺院的仅仅是十几根碗口粗的柱子。悬空寺为什么建在这悬崖峭壁之上而不与地相接？据史料记载，南北朝时期，随着政治势力的分裂，道教也分为南北天师道场。北魏时期，太武帝拓跋焘崇信道教，曾一度灭佛兴道，并且迎请嵩山道士寇谦之来京都平城设立道坛。太和十五年（公元491年），孝文帝拓跋宏下诏将天师道场移到恒山，就在当年，按照寇谦之道长“上延霄客，下绝嚣浮”的遗训修建了“崇虚寺”，后来人们根据崇虚寺建筑悬空的特点，改称如今的“悬空寺”。悬空寺以西为正，大门朝南，整个建筑由南向北扩建而成，越往北走地势相对越高越狭窄。寺院由三部分组成，每部分都有一座三层式的楼阁，内设悬梯连接。

第一部分是一个标准的寺院布局，由于建于悬崖峭壁之间，所以将一个平面的寺院布局立体化了。第一层是禅堂；第二层是大雄宝殿的两个配殿，为比肩式楼阁。真正体现“悬”的地方是第二部分和第三部分。两座楼之间飞架悬空栈道连接，半插飞梁为基，巧借岩石暗托。插入岩石里的横梁使用当地产铁杉，事先用桐油浸过，起到防虫防腐作用。之前先将木楔置于洞内，后将横梁插入，因石洞口小肚大，外边用力越大里边咬合就越紧，这样固定的横梁就把压力传到了岩石上。在横梁的下面用木柱支撑，这些木柱长短不一，有的着力，有的则虚设，甚至可以晃动，根本不受力，悬空寺像这样形似虚设、可以晃动的支柱有十多根。当然，这些虚柱不仅仅是作为装饰用的，一般情况下并不吃力，一旦承重压力增大，就起到一柱顶千斤的作用，从而使悬空寺形成一座似虚而实、似危而安、危中见俏的奇特建筑悬空寺的选址充分显示出它的合理性，没有花费巨大的劳力去改造地貌，而是因地制宜，巧妙地利用峭壁的凹凸部分依势造殿，显示出各殿阁的主次错落和强烈的节奏感。

寺庙建筑半藏绝壁之中，上有巨崖掩护，两旁又有突出的石壁遮挡，下雨时雨水顺崖而下，正好滴在寺庙前檐流入峡谷，避开了雨水对殿宇的侵蚀；山风吹来两旁突出的石壁减缓了风势，减少了对寺庙的威胁。另外，对面高耸的恒山主峰天峰岭遮挡太阳，相对缩短了寺庙的光照时间，就是日照时间最长的夏至时节，每天也只有三四个小时。这些因素是悬空寺巍然屹立1500多年，仍然保持原有风采的重要原因。悬空寺不仅以建筑奇巧著称于世，最主要的就是反映了“三教合一”的宗教思想。全寺共有大小殿宇40间，其中最著名的就是“三教殿”。三教殿是体现“三教合一”的典型殿阁，位于悬空寺第三部分的最上层。三位教主共聚一堂，中间为佛教创始人释迦牟尼，左边为儒家创始人孔子，右边为道家鼻祖老子，三教供于一殿，在全国各地寺庙建筑中极为罕见。

集中体现了中华民族民族共融，世界大同的崇高境界。悬空寺不仅外形美观，转折升降的木梯上也同样具有艺术价值。木梯上用铁钉组成数十种莲花状的图案，如繁星灿烂，似铁水迸溅，令人赏心悦目，堪称古寺一绝。既起到保护木板和装饰的作用，又赋予了深刻的寓意。香客进寺，踏步而上，可谓“步步登莲，吉祥如意”。集实用、装饰、宗教价值于一身，可见古代建筑工匠的良苦用心。全寺共有铜铸、铁铸、木雕、石刻、脱纱等塑像80余尊，其中最突出的是大雄宝殿内的3尊脱纱佛像。其做法先用胶泥塑成泥胎，再用南方生产的麻（也叫夏布）一层层地裹，裹到一定成型的厚度，再磨光、油漆、上彩、贴金。塑完后把里边的泥胎从底部掏出，整个塑像形成空壳，高度达50厘米的塑像，净重不超过3公斤，为悬空寺塑像中的一绝。

古往今来，悬空寺以它独特的魅力吸引了不少文人墨客。公元735年，大诗人李白云游至此，挥毫书写了“壮观”两个大字；公元1633年，大旅行家徐霞客游历悬空寺后，在他的游记当中留下了“天下巨观”的赞誉；英国的一位建筑学家曾无限感慨地说过这样一段话：“中国的悬空寺把美学、力学、宗教巧妙地融为一体，达到了尽善尽美，我真正懂得了毕加索所说‘世界上真正的艺术在东方’这句话的含义，悬空寺不仅是中国人民的骄傲，而且是全人类的骄傲。”

导游词怎么说

现场导游讲解又称模拟讲解，是导游资格证考试的一个重要部分。俗话说：“祖国山河美不美，全凭导游一张嘴”。导游不仅要有丰富的知识内涵，灵活的应变能力，更要有扎实的口语表达能力。现场导游讲解就是对导游讲解技能的一个综合考核，主要考核应试考生的知识范围，讲解技能，仪表仪态等。现场导游讲解的主要内容就是景点导游辞，我州导游资格考试的现场导游讲解部分试题分为省内州外和州内两大部分共十个景点，分别是黄鹤楼、长江三峡、井冈山、武当山、神农架（省内州外景点）以及清江闯滩、龙麟宫、腾龙洞、土司城、神农溪漂流（州内景点）。这些景点不要说没有参加过导游工作的人，就是在职的导游，大多数也没有将这十个景点走完看完。因此，为了保证讲解，资料的搜集准备就是最重要的第一手工作。好的导游辞必须有丰富的内容，而这丰富的内容是由充实的资料为基础的。在做资料准备的时候，需要对景区景点有充分的认识。一般来说，我们把所有的景点分成两个大的类型，即：自然景观和人文景观，在讲解资料的准备上可以从这两个方面的各项特征入手来做资料的搜集准备。自然景观主要是观形赏景，探寻其独特的地质地貌、景物景观的形成、了解其丰富的自然资源等；人文景观则偏重于历史渊源，重大历史事件、重要历史人物，民风民俗等。这些，我们也可以叫做是景点的讲解属性。但是，没有哪一个景点是只具备一种讲解属性的，往往是多个讲解属性相互结合、相互渗透的。这样一来就要在资料的搜集整理过程中不能只搜集景点某一方面的资料，要将资料搜集全面。例如在搜集黄鹤楼的相关资料时，首先将黄鹤楼定位为人文景观，其资料主要从三个方面入手搜集。

一、黄鹤楼的地理位置，建筑特点；

二、黄鹤楼的历史意义，

三、描写黄鹤楼的作品及黄鹤楼相关传说。如果将讲解重点定位在黄鹤楼的传说上，那么“辛氏卖酒建楼”的传说，和一楼的巨型壁画就成了讲解的重点。黄鹤楼的建筑特点及历史意义等就成了穿插和充实黄鹤楼讲解词的部分了。前期的资料搜集工作中，就需要做大量的准备工作来搜集黄鹤楼的相关传说，如黄鹤楼建楼的传说，李白崔颢斗诗的传说等。资料的来源并非只局限于书本，随着互联网络的普及，更多的资料可以在网上搜索查询，但是有的资料网络上也不一定全面，就需要查找相关的专业书籍了。搜集了完备的资料之后，下一步工作就是写一篇精彩的导游词了。强调导游词的写作不是为了别的，主要在于要将资料的书面语整理成口头语，并将资料系统化、逻辑化，使之由分散的资料变成一篇连贯生动的导游词。由于受现场导游讲解时间上的限制，导游词不可能长篇大论，夸夸其谈，应该是结构严谨，言之有物，同时又不失生动活泼，风趣幽默。古人说一篇好的文章应该是“凤头，猪肚、豹尾”，即开头应引人入胜，内容充实丰满，结尾有力。导游词也是一样，开头吸引听众，内容充实，层次分明，结构严谨，结尾让人有意犹未尽的感觉。确定讲解重点，其实就是确定了导游词的中心思想。每个景点景观可供讲解的内容很多，选择一项自己能好好把握发挥的内容，导游词就已经成功了一半。如武当山的讲解中，就有很多方面可供选择，有建筑风貌，道教传说，悠久历史等等。如果选择道教传说，就要选择有传说的景点来加以描述，如太子坡，磨针井等；如果选择讲解建筑风貌，金顶不失为较好的选择；如选择悠久历史等，就可以结合武当山道教名山的建立过程和中国道教的发展相结合来论述。有的时候，讲解重点是比较明确的，如在讲解清江闯滩的时候，其四大特点--惊险刺激的险滩漂流、如梦如幻的清江画廊、古朴独特的土家民俗、游客强烈的参与性--很明显就应该将惊险刺激的险滩漂流作为讲解重点来描述。也有的时候，讲解重点比较模糊，如讲解土司城九进堂的时候，是以九进堂的建筑特点为主呢，还是以土司制的各种生活习惯等为主？在这个时候，可以确定的是，讲解重点应该首先放在土司制时期土家族人的生活习俗为主，以九进堂的建筑为讲解主线，围绕其展开关于土家族生活习俗的讲解。在写作导游词的过程中，有两个问题是需要特别注意的。一是书面语和口头语的协调转换。导游词的写作来源于书面的资料，但是，导游词是用来讲的，书面资料是用来看的，有的书面语不一定适合用于口头讲解。如“清江，古称夷水，水色清照十丈分沙石，蜀人见其澄清，故名清江”，这段说明清江得名的文字出自郦道元的《水经注》，是一段不折不扣的文言书面语，如果直接拿这个写进导游词，念起来也难念，听的人也不太听的明白，如果改成口头语“清江古名夷水，因为清江水清澈透亮，据说水深十丈也可以分清水底的沙子和石头，所以古代的蜀人给它起名叫做清江”，就要浅显直白的多。二是要注意语言的逻辑性。我国的语言大师老舍曾经说过：“只有逻辑性强而又简洁的语言才是真正的语言。”逻辑，原意是指思想、理性、规律性等，导游词的逻辑性，就是指写作者本身运用语言进行表达时的思维规律性。如果说的更直白一些，就是要导游词中心明确，层次分明...