立园“乐天楼” 楼名对联解读 撰文/李日明 国家4a级旅游景点开平立园，是华侨建筑文化中的奇葩，该园集古今中外建筑文化于一体，更以其独特而完整的雕塑、壁画、诗联等墨迹文化，展示了上一代华侨深层次的思想文化内涵。据说，园内20副对联，大多数出自前清拔贡司徒枚之手。这个说法，从一些父老口中得到证实，即使从现存对联的内容和书法中，我们也不难分辨出个端倪来。

关于司徒枚为立园撰联的传说，笔者一直耿耿于怀。2011年底，笔者有机会见到了司徒枚的孙子司徒乃锺先生，又提到了此事。司徒乃锺先生说：“此事我也是听说回来的。”他亲口说，当时他的爷爷是被请去写联的，但在半路上发生了一段插曲。当时，司徒枚坐着轿子到了潭溪圩，轿夫累了要停下休息。这时，前面走来一位与轿夫相识的先生，他问轿夫，今天抬的是谁，去哪里。

轿夫说，轿上客是赤坎有名诗人司徒枚先生，被谢维立请去立园写东西。谁知来者打开轿门，对着司徒枚劈头就说了有关谢维立怎么傲气、怎么抠门等不是。一向清高自持的司徒枚听后对轿夫说：“既然园主在当地人缘不佳，那我不写也罢。”轿夫听后可急坏了，忙说：“枚公呀，这怎么得了！不瞒您说，我们已经几天没开工了，今天这趟生意做不成，家里就没米下锅了。

”司徒枚觉得，这次不来也来了，何不前往看看再说，也可成人之美。就这样，司徒枚带着疑问进了立园。不来则已，一进到立园，他便被园内中西结合的园林建筑，和别出心裁的文化格调所吸引，加上园主谢维立的真实诚意、丰富的人生阅历、出众的才华，让司徒枚顿生好感。为此，在园主的耐心指引下，司徒枚细心聆听了园内各处的设计理念，参观了立园的周边环境。

司徒枚精心为立园创作了10多副对联，并且为花藤亭四周等多处对联进行了书法创作，为立园留下了一批苏东坡体的墨宝。其次，司徒乃锺还从他的堂姐处找到了他的爷爷司徒枚的两本日记本，从其手稿字体看，与立园现存的部分书体是吻合的。但难以理解的是，立园所有的楹联内容在司徒枚的日记本中没有记录，“公福亭”的对联却赫然在其中。

加上立园的所有对联均没有落款，这么一来，若要对其联文和书法作更准确的考证，仍需更多时间、人力和史料的支持。尽管立园内的建筑物精彩异常，对联琳琅满目，但只有一座楼及其对联，超凡脱俗，令人难忘，那就是园内唯一的一座碉楼——“乐天楼”，其对联为“乐郊乐土，天视天听”。调查可知，“乐天楼”并非谢维立于1926年以后拓建立园时所建。

它建于1912年，是谢维立的爷爷谢曰佑晚年从美国旧金山回乡，当时见地方匪患频仍，故在东明村外辟地兴建。“乐天楼”楼高5层，墙体由钢筋水泥混凝土浇筑，墙身光滑，门窗较小，四面设置防卫枪眼；内间小房，分别配给各房子孙居住。“乐天楼”比立园内的别墅式建筑早建了十几年。由于时代不同，环境不同，主持建设的人不同，因此，在楼的建设结构和建筑风格上存在明显的不同，甚至是不协调。

但是，从文物角度来说，它才是立园内真正意义上的碉楼。到了谢维立回乡建立园时，开平的形势已有了较大的变化。军阀陈济棠逐步控制广东，出现了比较太平繁荣的经济局面。此外，在开平乡间，别墅式的侨房逐渐取代了以往门窗窄小，不宜居住的碉楼。当作为新一代、见多识广的谢维立，代表富裕的家族回乡建园林式住宅的时候，他所采用的建筑方案便是最新潮、最超前、最具时代感的，因此，“乐天楼”在新一代的楼群中俨然成了一位穿戴落伍的老者。

尽管“乐天楼”显得落伍，但在我的心目中它却另有一番韵味。我认为，它的脱俗之处，首先是该楼的楼名“乐天”。经查，此楼是谢维立宗族“乐天堂”的产业，并以之命名。其次，是楼联及书法。立园豪华建筑物的联语多用半白话体，较浅明，书法用行草书；而“乐天楼”楼联用语高古，句句用典，字字用典，可谓“无一字无来处”也（黄庭坚评杜甫诗），书法为行楷，笔力深厚，明显带有清朝余韵。

尽管楼名“乐天”是祖宗名号，无太大解释，但作者却通过嵌联用典的方法赋于其生命，使我们通过联语，联想到谢家老祖宗能起“乐天”这个名，一定也是个不寻常的人物。“乐天”典出《周易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。”意思是说，听任命运的安排，随遇而安，就没有什么愁忧了。历史上，白居易曾用“乐天”为名号。“乐天”虽然蕴含宿命思想，但“乐天”之名更多的是体现为人“达观”，“豁达”的处世态度。

至于联语中的上联“乐郊乐土”，则出自《诗经·硕鼠》篇：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所？…… 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？” 诗中所说的“乐土”、“乐郊”都是《诗经》反映的人们理想中的居所。这与谢姓家族建楼的思想是一致的，因而这里的用典是明白贴切的。

至于“天视天听”，也有出处，它出自《尚书》“天视自我民视，天听自我民听”这句千古名句，意思是：上天所见来自老百姓所见，上天所听来自老百姓所听。即认为“天意的根本就是民意”...