对牛弹琴歇后语 - 范文无忧网

[谐音歇后语五年级]谐音歇后语五年级指着秃子骂和尚--借题发挥杂货铺卸货------没进步(布) 砸锅卖铁----豁出来了栽缝师傅做衣服---有尺寸宰肚里能撑船---肚(度)量大宰个鸽子也要请屠夫提...+阅读

在平时的交谈中如果两个人谈不融洽，我们经常会听到一个人气愤地说“真是对牛弹琴!”那么“对牛弹琴”到底是如何来的呢?它有何出处和典故呢?如果不清楚，就由小编为大家详细解说一下吧~

对牛弹琴——一窍不通/牛不入耳/白费劲/不通音律

抱着琵琶进磨坊——对牛弹琴

【释义】窍：古人把两眼、两耳、两鼻孔、嘴统称为七窍。指说话要看对象，不然别人听不懂，也等于白说。讥笑听话的人不懂对方说得是什么，也用以讥笑说话的人不看对象，说明没看清楚就仓促行事。

对牛弹琴作为成语：

对牛弹琴，亦作“对牛鼓簧”。喻对不懂事理的人讲道理或言事。常含有徒劳无功或讽刺对方愚蠢之意。语本汉牟融《理惑论》：“ 公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”《庄子·齐物论》“彼非所明而明之，故以坚白之昧终” 晋郭象注：“是犹对牛鼓簧耳，彼竟不明，故己之道术终於昧然也。”

一、成语信息

【成语释义】对着牛弹琴，[1]讥笑听话的人不懂对方说得是什么。比喻对蠢人谈论高深的道理，白费口舌。也用以讥笑说话的人不看对象。

【感情色彩】贬义词

【语法结构】动宾式

【成语用法】偏正式;作谓语、宾语;含贬义，用于讥讽别人。

【近义词语】对牛鼓簧、白费口舌、错认颜标

【反义词语】谈笑风生、心有灵犀[2]、对症下药、有的放矢、知音识曲

【相关灯谜】牧童拉二胡(打一成语)

二、成语故事：

春秋时期，鲁国有个著名的音乐家，名字叫公明仪。他对音乐有极深的造诣，善于弹琴。他的琴声优美动听，人们听到如此美妙的琴声之后往往如醉如痴。

有一年的春天，他带着琴来到城郊的田野散步，和煦的春风将青草的芳香吹到他的面前，让他心情非常舒畅。他环顾四周，发现不远处有一头大公牛正在吃草。他兴致勃发，突发奇想要为这头公牛演奏一曲，于是他拨动琴弦，对着这头公牛弹奏了一首高雅的《清角之操曲》。

虽然公明仪弹奏的曲子非常悦耳动听，但是那头吃草的牛儿却根本不理会那高雅的曲调，仍然低着头继续吃草。因为公牛虽然能听到琴弦发出的声音，但是并不能理解曲子中的美妙意境。

公明仪见美妙的琴声并不能打动这头不懂音乐的牛，非常无奈。过了一会儿，他又想出了一个办法。公明仪抚动琴弦，弹出一段段奇怪杂乱的声音，有的像嗡嗡的蚊蝇声，有的像迷路的小牛犊发出的叫声。这时候这头大公牛才像突然明白了什么似的，摇摇尾巴，竖起耳朵，听了起来。

后来，人们就用“对牛弹琴”来比喻对愚蠢的人讲深刻的道理，或对外行人说内行话，白白浪费时间;也用来讥笑人说话不看对象。

三、成语出处

汉·牟融《理惑论》

1、原文

昔公明仪为牛弹《清角》之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。

2、译文

公明仪曾经给牛弹奏古雅的清角调琴曲，可牛却依然像先前一样埋头吃草。原来，不是牛不要听，是曲调不入它的耳。于是公明仪便用琴模仿蚊虫和小牛犊的叫声。牛就摆动尾巴竖起耳朵，迈着小步来回走着。

3、寓意

后来人们根据这个故事，引申出对牛弹琴这句成语，比喻对不懂道理的人讲道理，是白费口舌;也常用来讥笑说话不看对象的人。说话不看对象是不可取的，对蠢人讲道理也是不可取的。另据一些养牛业人士的经验，牛在听了音乐后可获得一定的放松，对提高牛肉质量有利，看来对牛弹琴也是一种辅助饲养手段。

四、成语辨析

【辨形】牛，不能写作“生”。[6]

【辨音】弹，不能读作“dàn”。[7]

五、成语示例

1. 清·李汝珍《镜花缘》第九十回：对牛弹琴，牛不入耳，骂得很好，咱们一总再算账!

2.毛泽东《反对党八股》：“对牛弹琴”这句话，含有讽刺对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思里去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。

3.说了一大堆,结果对方什么都没听懂,真是对牛弹琴,浪费热情。

4.跟法盲讲法律简直就是对牛弹琴。

六、出处介绍

《牟子理惑论》通称《牟子》，又叫《理惑论》。唐朝僧人神清在《北山录》中说，该书原名为《治惑》，后来唐代人为避唐高宗李治的讳，才改成《理惑》。可是书里还有其他地方用到「治」字却并未改动，可见由唐人避讳改名的说法并不可靠。《牟子理惑论》是中国最早的佛教论书。全书正文三十七章，正文前有牟子的传记作为「序」，书末有「跋」。作者自设宾主，以问者和牟子各为一方，采用对话问答的形式展开论说。问者对佛教提出种种疑问和责难，牟子引经据典，逐一加以解释或辩驳。在一问一答之间阐述了佛教的义理。问者提出的问题代表了当时的人对佛教的困惑，牟子的答辩则代表了信徒对佛教的理解。因此，《理惑论》一书从两个侧面反映了那时候的中国人对佛教的认识。作为中国人论述佛教的早期著作，《理惑论》是了解佛教初传中国的情况，研究中国佛教形成和发展的一部重要文献。《牟子理惑论》全书共39章，首章一般称为序传，最后一章称为跋.正文共37章。序传部分介绍牟子的经历和著书的缘由，所述史事多可与史实相印证，其中一些记述可以补史料之不足，其所言当时社会动乱状况、交州地区思想学术界之动态，以及作者为什么作此书，经学者考察，都与实际情况相符合。全书均采用自设客主进行问答的形式展开，所假设的问者是个来自北方的儒者，他昔在京师，入东观，游太学，视俊士之所规，听儒林之所论，未闻修佛道以为贵，自损容以为上，对佛教提出种种疑问;而设置的答者是牟子，根据对方提的不同问题大量引用儒、道和诸子百家之书给以解释，对佛教教义学说加以发挥阐述，以图论证佛、道、儒观点一致。实际上，《牟子理惑论》一书从两个不同角度反映了当时人们对佛教的看法和理解程度。对牛弹琴一词其实也是对于统治阶级借机的一次讽刺。