荀子的主要观点是什么

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天道观。天道观即自然观。荀子反对西周以来的天命论。天命观是殷商以来形成的世界现，这种观点认为人与人类社会是受“天”即上帝主宰的，这是一种天人合一的观点，具有明显的神学性质。荀子提出“明于天人之分”的命题，反对传统的天人合一的天命论思想，把天直接解释为自然，与人即人类社会区别开来，否认天有意志，否认自然之天对人类社会的主宰。

他说：“天常，不为尧存，不为桀亡。”认为自然界有其自身存在和运动的客观规律，它不以社会政治条件的好坏为转移，它也不主宰人类社会。他的天人相分的观点，明确地说明殷商以来传统的君权天授或君权神授的观点是不能成立的。“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。”悦明自然界运动变化的功能，既非上帝所为，也非人力所使，是其自身运动的结果，对此，他称之为‘天职”。

荀子看到自然与人类社会运动规律相分的一面，他也看到他们相合的一面。他认为自然界与人都是“气”这种物质构成的，“气”是宇宙万物的物质基础。他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气，有生，有知亦且有义，故最为天下贵也。”这里说明，自然万物统一于物质性的气，人也是自然界的—部分，人与自然万物是相统一的。

同时他又指出，社会精神现象和道德属性，不具有普遍性，仅是人的特有的属性，说明人与自然又是相分的。人与自然是相分与相合的统一。荀子在天道现中，含有一种人能胜天的观点。他说：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之”他认为崇天不如利用和控制天，颂天不如掌握自然规律，使之为人类谋福利。

荀子认为，人类只要认识了天即自然的规律，便可以发挥人的主观能动性，改变自然，利用自然，控制自然，使自然为人娄造福。如果…味歌颂和崇拜天，放弃主观的努力，那就失去了人的本性。荀子还说，“循道而不贰，则天不能祸。”“倍道而妄行，则天不能使之古。”他认为天人关系“天道”即自然规律必须遵循，违背规律会一事无成。

同时认为认识自然客观律的目的，在于利用它向自然索取，因此主观能动性是至关重要的。荀子这种唯物论自然观，重视人的能动性的因素，强调在遵循自然规律前提下的人定胜天的思想，对我国古代自然科学的发展，对反对神学都起了积极的影响。解蔽说。解蔽说是荀子认识客观世界的方法论。荀子认为人欲控制和利用自然，必须客观地认识自然。

他的解蔽说指出，人的认识过程，就是—个“解蔽”的过程。荀子认为，人有认识客观事物规律的能力.他说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”他在《正名》篇中指出，“知”是人的主观认识能力，这种认识能力必须与客观对象相结合，才具备获得知识的条件。他指出认识的第一步是“缘天官”“耳、目，鼻，口，形，能各有接而不相能也，夫是之谓天官”“天官”就是感觉器官的功能，就是感性认识。

荀子强调感性认识是认识客观世界韵源泉，感觉是认识的基础，但他同时正确地指出，盛觉有时给人以错觉。他在《解蔽》中指出，夜间行路，把卧石视为伏虎，把直立的木桩看成人，是由于光线的变化干扰了正常视觉的结果。由此他认为感觉有时是不可*的，必须用理性认识去校正。他说：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”心即天君，对于感官起着支配作用，理性认识高于感性认识。

因为“心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然而征知必将待天官之当薄其类然后可也。”从中可见，荀子已认识到理性认识与感性认识的一些辩证关系。荀子认为，人在理性认识中最大的弊病是片面性即“蔽于—曲，而暗于大理。”一曲就是片面，大理就是全面的道理。他指出，事物处于矛盾运动之中，在认识过程中夸大矛盾的某一侧面，都会产生“蔽”而得到错误的结论。

对此，他提出两种“解蔽”的方法：一是“虚壹而静”。虚，已有知识不影响接受新知，壹，心兼知两种知识，但它们小相妨碍，不影响接受新知；静，人的思维经常处于动态，但思考问题要处于静态。“虚壹而静”就是使思维活动处于清醒意境，故亦称“大清明”。二是“凡论者，贵其有辨合，有符验。”认识要经受实际的检验，验证。

荀子“形具神生”以及注重实际验证的观点曾有重要影响。荀子在“解蔽”中还重视名实之辩。他的“正名”说是对孔子思想的发展，其中除含有适应政治需要的思想因素外，主要是应用逻辑思维，用以解除认识中的弊病。在名实关系上，荀子确认实是第一性，名是第二性，“制名以指实。”说明名称或概念是由实即客观存在派生的。在制名中他提出单名、兼名、共名的联系与区别，并论证共名与别名的辩证关系，就是一般与个别的关系，表明荀子已认识到名实的一般与个别之间的对立统一的关系，这是符合辩证法的。

荀子依据唯物论的名实论，纠正了“惑于用名以乱名”、“惑于用实以乱名”、“惑于用名以乱实”，深论了概念、判断与推理在逻辑思维中的意义。性恶说。荀子不同意性善之说，他说：“人之性恶，其善者伪也。”他认为人生而好利，因此人性是恶，不是善。他指出，性是先天赋予人的，伪...