我国姓氏起源有哪些种

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我国姓氏起源及演化我国姓氏众多、源流各殊，演变经过又十分复杂，令人不易明白，现略将我国姓氏起源、演变、混化、姓氏多少等分述于下，献给我邑乡亲。大家重视族谱，数典不可忘祖我中华民族是个源远流长的民族，因此，我们民族的姓氏源流就显得非常繁富，加上中国自古以来乃是礼义之邦，无论贤或不肖的，莫不重视本宗姓氏的出处，这种慎终追始的认真态度，在西洋人来说是不可思议的。

中国人的重视姓氏源流，是非常执着的，名门大族固不用说，即使寻常百姓家，虽在颠沛播迁中，也会带着自己的族谱一代一代的记载下来。在历史上，就曾有过不少感人“护谱”事件。例如三百多年前，明亡后，闽南的郑成功与张世杰拥福王继续抗清，誓死不降。清廷原想剿灭闽南的郑、张两族以为惩罚，消息传到闽南，郑、张两姓就动员人手，把族谱分抄许多副本，交给少壮族人携出逃难，后因清廷接纳降臣洪承畴的建议，采用安抚政策，这两姓族人才免于难。

重视族谱，是中华民族最优良的传统之一，而每一姓的族谱，对本宗的源流，祖先光荣的事迹，都有扼要的记述，虽然祖先的光荣并不就是子孙的光荣，但多少带一种警惕与鼓励的规范，而这种规范的作用，对个人的修身进德以至造福社会，报效国家，都是一种无形而巨大的推动力。例如南宋时，岳飞受了奸相秦桧陷害之后，有一段时期，中原的岳姓少女不肯嫁给秦姓，理由是：“不做奸佞后代的媳妇”！敦亲睦族本来就是中国人共有的美德，而发扬这种精神，必须对宗亲关系尊重，对自己姓氏发生亲切感，人人做到爱其所亲而敬其所尊，则尊祖而敬宗，敬宗则睦族，不仅止于亲亲之义而已。

姓氏的演化现在姓与氏已经通称，而且在文义上，氏且含有尊称的意思。但在古代，姓与氏的意义不同。三代以前，“姓”代表女系的血统，“氏”则表示男系的功勋，所以男子称氏，女子称姓。顾亭林说：古时男子的氏可传可变，女子的姓则永远不可变。王国维亦证实这种说法，并且指出：春秋以后，男子才开始一律称姓。我国最古的社会是母系社会，故一个姓，代表一个母族。

所以，姓字由“女”和“生”两字合成。换句话说，“女”人“生”了孩子，要表明这个孩子属于那一族的，就给他一个“姓”。而“姓”的意义，以现代眼光看来，它最大的科学意义是做为选择婚配的识别，这种知识在古代中国早就具备了。故《国语》有：“同姓不婚，惧不殖也”。《左传》也说：“男女同姓，其生不蕃”。用现代语言来说，就是优生学，古人为了优生，发明了每个女人都要有姓的办法，实在聪明绝顶。

至于“氏”的起源较为迟。最初只是贵族的专利，据宋朝的郑樵说：“氏所以别贵贱；贵者有氏，贱者有名无氏。 ”例如，周朝初年平定天下后，封其同姓（姬）于鲁、晋、蔡、郑、曹、吴、魏等国，这些国名，便成为受封各同族的“氏”，但仍与周共同姓姬。而封国赐氏的结果，造成了只有诸侯才有氏的尊荣，于是，氏便成为贵族的特征。

以氏“别贵贱”，历经战国而至秦汉，随着封建制度的崩溃，贵族不再存在而起了变化。秦汉以后，氏既不再象征特权，平民不但有名有氏，且所用的氏大都因袭自周代，并开始和姓混而为一。这种演化的经过，清朝的钱大昕说得最清楚：“战国分争，氏族之学久废不讲，秦灭六雄，废封建，虽公族亦无议贵之律；匹夫编户，知有氏不知有姓久矣。

汉高祖起于布衣，太史公以上名字且无可考，况能知其族姓所出耶？故项伯、娄敬，赐姓刘；娥？？为皇后，亦不言何姓。以氏为姓，遂为一代之制，而后世莫能改焉”。这便是姓与氏的不同意义及其演化的经过。至于姓与氏的起源，由于产生于史前，众说纷纭，向来没有定论。姓氏起源的争论有关中国的姓氏是怎样起源的，古书上的记载并不一致：有些书上载，黄帝定氏族，他的25个儿子当中，有14个得了姓；有些书上说，圣人兴起，黄帝为了分辨他们或尊敬他们，就吹起六律，定他们的姓；有些书上说，氏定，而后系之以姓。

所有这些说法都很抽象，据中华书局出版之《辞海》，对姓，氏，与姓氏的解释，则引述左传隐八年的一段话：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏”。又引据杜预的注解加以补充：“立肖德以为诸侯，因其所由生以赐姓，谓若舜由妫？I，故陈为妫姓；报之以土，而命氏曰陈”。这段话以现代语体意思是说：天子指定有德的人做诸侯，并以他的出生地赐他一个姓；又封一片土地给他，那片受封的土地代表他的爵位，就成为他的“氏”。

例如舜，是在妫出生的，就赐舜姓妫；封给他的土地在陈，陈就是舜的氏。宋，郑樵同意此说法，并引实例加以补充说：居于姚圩者，赐以姚；居于赢滨者，赐以赢；居于姜水、姬水者，赐以姜、姬。但梁启超不同意此说，他认为姓是母姓是母系时代的产物，氏则为父系的社会基础构成之后才有的，所谓“因生赐姓”之说，恐乃后世的臆测之词。

大抵各家争论的焦点，都集中在周以前的氏族社会转变为封建。社会，其间有一段很长的逐渐演化时期，到了封建制度推行之后，由于史有记载，赐姓命氏的事迹有史可稽，大约已成定论。不过，仍无补于姓氏“起源...