生命是平等的吗

[商业银行是国有的吗]不是国有的，现在的商业银行国有股份的比重已经非常少了，都属于自负盈亏的股份制企业。他们之间还是有竞争的，比如大额的信贷，各个银行给出的年利率就是有细微差别的，另外他们各...+阅读

生命是平等，这只是一个方面，是从理体上和受业轮回的角度来说的。从世谛和世相来讲是不等的。一切有情众生都在三世六道中轮回。《妙法莲华经文句》有云：“若言处处受生，故名众生者。此据业力五道流转也。”（五道指六道中的一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。）所谓的三世六道是佛教建构的时空模式。“三世”即是指过去、现在、将来三个世界，每一住世界又有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道之分，“道”的意思是往来住所。阿修罗、人、天是善道，地狱、饿鬼、畜生是恶道。佛教认为，有情众生无一例外地要在过去、现在、未来三世之间无穷流转。同时，因为它们在三世中的“业力”的各不相同，决定了他们在每一住世界六道中的位置也不同，有情众生在不断重复经历三世的过程的同时在六道中不断轮回，所以称作三世六道轮回。

所谓的“业”指的是有情众生之行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，它能招感苦乐染净之果，即果报，并以轮回到六道中的善道或恶道的形式表现出来。换言之，众生在前世为人道者、现世或许上升到天道，也可能下降到地狱道，来世则有可能轮回到阿修罗道或其他众生道。至于轮回到六道的哪一道，取决于众生的“业力”。众生在过去世所作的“业”决定了它在现在世轮回中的苦乐果报，现在世的苦乐是过去世的业报.依此类推。有情众生的“正报”必然同时伴随着无情众生的“依报”。有情众生依据在过去世的行为所产生的“业力”在现世获得的“果报”佛教称作“正报”。所谓“依报”是指有情众生所依据的环境。亦即生命主体赖以生存的山川河流、树木花草等无情众生。

佛教认为“正报”必然伴随着“依报”，任何生命体必须依存其生存环境，因此环境与生命体自身的存在是合而为一的，两者之间的关系是合而不二的，所以称之为“依正不二”。也就是说，佛教把生命体与生存环境看作是一个不可分割的整体。显然，根据佛教的缘起理论，三世间六道众生本质上是相同的，否则，畜生、阿修罗、人、天等之间就不能互换角色，所谓的今生为人，来世做牛做马的说法也就没有了依据。因此，在佛教的观念中，一切有生命的物种在本性上是相同的，没有高下贵贱之分。《长阿含经》明确指出：“尔时无有男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生世故名众生。”所以在《阿含经》中，佛陀自称“我今亦是人数”，意思是佛与众生本来都是平等不二的，差别只是在能否灭除烦恼；能灭除烦恼的是佛，反之，是众生。

可以说，在对待生命的问题上，佛教的视野更为开阔，并没有仅仅局限于人类本身。佛的本生故事“王子饲虎”、“尸毗贷鸽”向信众们传达的就是“众生平等”的教义，为了拯救鸽子和老虎幼子，尸毗王割去腿上的肉，小王子舍身。或许，在人类中心主义者看来，这种说教有些不可思议，人的生命价值怎么能够与动物相提并论，在这个世界上还有比人的生命更重要的东西吗？然而，在佛教看来，众生平等，人与动物没有高下之分，因此，慈悲的对象不只是人类，也包括一切有情众生。在一切生命都是平等的、都需要受到保护的思想前提下，佛教提出慈悲为怀，善待一切生命的观念。并以此作为伦理道德的善恶标准，评判和发放众生在来世轮回果报的门票：第一善业就是不杀生.凡行善积德者上天堂，入善道；杀生则是十恶不赦的第一条，凡行恶作孽下地狱成饿鬼。

《华严经》有云：“于中杀生之罪，能令众生，堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报，一者短命，二者多病。总之，不杀生是佛教全部戒条的首戒。佛教用一种平等的视角和心态去护持一切有生命的物种——一切众生，使得佛教没有西方人类中心主义对待其他生命物种的傲慢与偏见。

解释七情六欲

七情qīqíng[seven emotions] 中医指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种情志活动，这些活动过于强烈、持久或失调，可引起脏腑气血功能失调而致病六欲liùyù[Six carnal desires] 佛教用语，指人的六种欲望，即色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲和人想欲；泛指欲望关于6欲，有另一种说法：《吕氏春秋·贵生》：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”汉高诱注：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”按《礼记·礼运》里说，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，是为七情。按佛家《大智度论》里说，色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，是为六欲。七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲：色欲、形貌欲、威信姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲。人为什么会有七情六欲？我想皆因人类有了大脑，大脑细胞的活跃产生思想，人类有了思想就会产生个人欲望，为他人所不知的隐秘理想境界奋斗。

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上柔若水水滴则至坚皆可穿上善若水水利万物而不争上智若水

也是出自《道德经》

老子说：[上善若水.水善利万物而不争.此乃谦下之德也，故江海所以能为百谷王者.以其善下之.则能为百谷王.天下莫柔弱于水.而攻坚强者莫之能胜.此乃柔德，故柔之胜刚.弱之胜强坚.因其无有.故能入于无之间.由此可知不言之教.无为之益也.＂

他认为上善的人.就应该象水一样.水造福万物.滋养万物.却不与万物争高下.这才是最为谦虚的美德.江海之所以能够成为一切河流的归宿.是因为他善于处在下游的位置上.所以成为百谷王.

世界上最柔的东西莫过于水.然而它却能穿透最为坚硬的东西.没有什么能超过它.例如滴水穿石.这就是[柔德＂所在.所以说弱能胜强.柔可克刚.

上善若水.水善利万物.而不争，处众人之所恶.故几于道.居善地.心善渊.与善仁.言善信.政善治.事善能.动善时.夫唯不争.故无尤.

＂上善若水＂.是说水具有滋养万物生命的德性.它能使万物得到它的利益.而不与万物争利.故天下最大的善性莫如水.正如古人所说的：[到江送客棹.出岳润民田.＂凡是能利物.利人之事.水都尽力去为.水的这种特性.可谓之＂上善＂.

七青六欲之的是什么

何谓七情？《礼记.礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的 “七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋.贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。

人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。...