表达善心的古诗词

[表达和谐的诗词]1、社日村居（一作王驾诗）作者：张演鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。赏析古时的春秋季节有两次例行的祭祀土神的日子，分别叫作春社和秋社。古代...+阅读

博施济众博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。

出处：《论语·雍也》：“如有博施于民而能济众，何如。”

大发慈悲比喻起善心，做好事。

出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第九十二回：“他说三天之内，照着祖爷爷的吩咐送过来。请祖爷爷大发慈悲，代他们打点打点！”

扶倾济弱倾：倒塌，这里指遇到困境的人。扶助困难的人，救济弱小的人。

出处：元·王子一《误入桃源》第四折：“你若肯扶倾济弱，我可便回嗔作笑，一会价记着想念着。”

扶危济急犹扶危济困。

出处：鲁迅《且介亭杂文二集·鎌田诚一墓记》：“君以一九三○年三月至沪……中遭艰巨，笃行靡改，扶危济急，公私两全。”

扶危济困扶：帮助；济：搭救，拯救。扶助有危难的人，救济困苦的人。

出处：明·施耐庵《水浒全传》第五十五回：“素知将军仗义行仁，扶危济困，不想果然如此义气。”

扶危救困对处境危急、困难的人给以救济帮助。

出处：元·无名氏《魏徵改诏》第三折楔子：“今日个扶危救困休辞惮，疾便的牵战马上雕鞍。”

有关描述善心善举的诗词句

古代中国的慈善，无论是官方的慈善还是非官方的慈善，施善主体各有其特有的慈善动机，它们是善心的特殊体现，既是慈善义举（善举）的精神根源，又是慈善行为延续的保证。作为官方的慈善形式，施善主体为国家政府，其慈善动力源于“民为邦本”的仁政理念，以安定社会为目的。西周即以“敬德保民”为其执政宗旨，所谓“惠及庶民”、“惠鲜鳏寡”等惠民、保民手段，其目的在于平息民怨、天下安宁。所谓“民为邦本，本固邦宁”即是此义。此种思想为儒家所承继。孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”举措。孟子推崇“仁政”，认为“三代之得天下也以仁”，所谓“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可运之于掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”。

何以如此，乃是行“仁政”关系到能否得民心。“得民心者得天下”，用孟子的话就是“桀纣之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。⑨孟子甚至进一步得出：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。”⑩这是“民为邦本”的极致表达。儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”（11）的慈善内容。历代统治者在灾荒之年注重救济灾民，扶危济困，建立“社仓”、“义仓”以稳定粮食市场，帮助灾民度过灾年，前文所述种种官方慈善形式无不出乎“民为邦本”和“行仁政”的考虑。民间慈善形式主要有非宗教和宗教两种类型。前者主要是以亲缘、族缘、乡缘为纽带的人际亲情。

譬如范仲淹创设的义庄制度就是典型的中国传统家族慈善形式，其慈善惠及的范围主要限于范氏家族内的族人。明清以后，民间慈善发展到以绅商为主体成立各种民间慈善组织，慈善所及范围已有突破亲缘和族缘等人际亲情的模式，更多是基于“民胞物与，天下一家”的观念，慈善救济对象大有扩张。这种民间慈善的动力根源是儒家“仁者，爱人”的观念及其延伸，所谓“亲亲而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人观念即为此。其内在动力是“恻隐之心”，即“不忍人之心”。孟子认为“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”是“仁之端”，乃出于人心自然流露，全无任何功利意识。它是一种纯粹的对于人之同类命运的同情关怀，其行为所发亦是自然而然，全无功利念头。

宗教类型的民间慈善形式，佛教和道教都有相当的影响，佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度众生是基于众生皆有佛性的“佛缘”。民间的亲缘（包括族缘、乡缘、）和佛教的佛缘的对象在空间上不同，佛教的佛缘是天下众生，是普遍的；而亲缘是特殊的。在中国古代，这两种“缘”相互补充，因而既可以救济族内的贫困者，也可以救济陌生人、路人。可以说，基于亲缘和佛缘的道德意识是中国古代民间慈善的基本动力机制。佛教慈善的动力源于佛教的“因果报应”和“业报轮回”，一个人的祸福果报是由他本人的“业”的染净、善恶决定的。《妙法圣念处经》卷一说：“业果善不善，所作受决定；自作自缠缚，如蚕等无异。”按照佛教理论，行善业，得善报，即佛教所谓善得福报的“福田”观念。

《大正藏经》八十五卷《像法诀疑经》说：“我于处处经中说布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施贫穷孤老乃至饿狗，我诸弟子，不解我意，专施敬田，敬田者即是佛法僧宝，悲田者贫穷孤老乃至蚁子，此二种田悲田最胜。”行不善业，得恶报，来世堕入畜牲、饿鬼道，下地狱受尽煎熬。这种观念与中国传统中的“天”具有赏善罚恶的意志结合，如《尚书·商书·伊训篇》所言：“惟上帝无常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”进而得出如下结论：“积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃。”（12）也即所谓“福因慈善得，祸向奸巧来”。“善有善报，恶有恶报”与佛教的“因果报应”相结合，就成为中国传统慈善文化非常重要的动力机制。道教亦有类似的积善修德和因果报应相结合的思想，主张行善成仙。

葛洪的观点具有代表性，他说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之言，愍人之苦，赈人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失……如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”行善成仙甚至具体到行善数量与成仙级别挂钩。“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立千二百善”；且须连续立善，如成天仙，“若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失千善，乃复更起善数耳”，“积善未满，虽服仙药，亦无益也”。（13）无论是佛教的善恶因果报应观念，还是道教的行善成仙的诱导，事实上都成为宗教慈善的内在动力机制。客观地说，宗教的慈善动机似乎并非那么纯粹，要么出于修行，要么为了成仙。

但慈善行为本身却并非希望受惠者回报于己。就此而言，此种慈善动机并非主体现实的功利目的，而是源自对超验力量的敬畏。

与善心有关的诗句

1. 一往情深深几许？深山夕照深秋雨。____纳兰性德《蝶恋花·出塞》

2. 新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。____郑燮《新竹》

3. 感君缠绵意，系在红罗襦。____张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》

4. 惟将终夜常开眼，报答平生未展眉。____元稹《遣悲怀三首·其三》

5. 但将千岁叶，常奉万年杯。____赵彦昭《奉和元日赐群臣柏叶应制》

6. 一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。____李白《答王十二寒夜独酌有怀》

7. 孤之有孔明，犹鱼之有水也。____陈寿《隆中对》

8. 剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。____李白《行路难三首》

9. 横戈从百战，直为衔恩甚。____李白《塞下曲六首》

10. 报答春光知有处，应须美酒送生涯。____杜甫《江畔独步寻花七绝句》

11. 意内称长短，终身荷圣情。____杜甫《端午日赐衣》

12. 尚怜终南山，回首清渭滨。____杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

13. 平生多感激，忠义非外奖。____李白《酬裴侍御对雨感时见赠》

14. 民感桑林雨，云施李靖龙。____赵汝愚《雨后送李将军还祠偕同寅饮一杯亭》

15. 功名炊黍寻常梦，怪事书空感激人。____王逊《西夏重阳》

分享一些关于善行的美词佳句

●上善若水，大爱无疆。 ●慈心为民，善举济世。 ●无缘大慈，同体大悲。 ●众善奉行，诸恶莫做。 ●慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 ●怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。 ●慈善是有同情心的人们之间的互助行为。 ●慈善是高尚人格的真实标记。 ●滴水穿坚石，爱心美天下。 ●礼发于诚，声发于心，行出于义。 ●慈善只能是一种境界，一种超越责任和道德范畴的境界。 ●凡是有益于人的就是善，损人利己的就是恶。 ●人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。 ●积德虽无人见，行善自有天知。 ●能付出爱心就是福，能消除烦恼就是智慧。 ●行善最乐，助人为乐，知足常乐。 ●鸟需巢，蛛需网，人需要爱心。

●就人性说来，唯一的向导，就是人的爱心。 ●把自己看的轻些，从帮助别人中获得快乐。 ●世界上最美丽，最高贵，最伟大的事情莫过于报善与惩恶。 ●亲善产生幸福，文明带来和谐。 ●行善是人类之心所能领略到的最真实的幸福。 ●善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。 ●我们常常无法做伟大的事，但我们可以用伟大的爱去做些小事。 ●自己的社会理想就是怀慈悲之心以救苦海众生共同走向大同圣域。 ●感人肺腑的人类善良的暖流，能医治心灵和肉体的创伤。 ●爱与善是幸福，也是真理，是世界上唯一可以幸福的真理。 ●每个人都应该爱别人，助别人，每一个人应该善意的想到别人。 ●做一个内心完善的善良的人，是成为君子的前提。 ●只能善行才会给你带来声誉。

●善乃是人格的一种实现。 ● 慈是平和的心态，德是委屈时的包容，善是逆境中的援助，爱是对天下无私的奉献。 ●爱让贫者富裕，爱让弱者刚强；爱使生命长青，爱使死神却步。 ●急难救人，一善可当百善。 ●人类的温暖也可以治病。 ●对别人行善就是对自己行善，对别人一份善心，自己将有一片蓝天。 ●与其皱着眉头送人一件贵重礼品，不如面带笑容送人一件小礼物。 ●凡人为善不自誉而人誉之，为恶不自毁而人毁之。 ●做好事的人使自己得救，做坏事的人使自己毁灭。 ●善良是灵魂间的桥梁，是生活的甜料，是人类的珍品，是一种心灵的坦诚。 ●人与人之间需要善良之心，人与人之间呼唤善良。 ●人类的生活，是互助的生活，不单是要求和争夺。 ●没有人富的可以不要别人的帮助，也没有人穷的不能在某方面给他人帮助。

●善良是阳光，是雨露，是轻柔的春风，是甘美的清泉。 ●一点善心，一点善行，对人生的影响可能会超出你的想象。 ●存好心、说好话、行好事、做好人。 ●美的东西不一定伟大，但伟大的东西总是美的。 ●如果要真正付出爱，请伸手去做，别空口长谈，因为没有行动的爱，不是真爱。 ●一个人最需要的是一双肯去拉人一把的手。 ●善乃是精神世界的太阳。 ●严寒之中，星星之火，也能温暖人心，干涸之时，滴水之爱，爱可感动天地，不在乎捐多捐少，关键是尽心尽力，爱心比数目更重要。 ●善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾祸于眉睫。 ●人可以为善，也可以为恶，意欲为善则善，意欲为恶则恶。 ●择善而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从。

●扶危周急固为美事，能不自夸，则其厚德矣。 ●待人宽一份是福，利人则利己之基。 ●一个人的快乐不是他拥有的多，而是他计较的少。 ●诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。 ●爱不是语言，是行为。 ●将金钱视作生命的人，其命不值钱。 ●从善如登，从恶如崩。 ●恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。 ●行善之人，如春天小草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其亏，日有所损。 ●先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 ●慈爱应该为自己创造一颗不朽的灵魂，然后去爱人，并被人所爱。 ●穷则独善其身，达则兼济天下。 ●人生一世来去匆匆，生不带来，死不带去。 ●道德是永存的，而财富每天在更换主人。

●钱多育祸根，损己害儿孙。捐钱做善事，造福与子孙。 ●赠人以玫瑰，手中留余香。 ●有话说给知人，有饭吃给饥人，有权谋给众人，有钱济给穷人。 ●人人都帮人，天下没穷人；人人管闲事，天下无难事。 ●幸福是人类最后的目的和至善的总和，它赋予人类生命的真正的意义。 ●为了人民，放弃自己的利益，这就是生命的“开花”。 ●为己是人，为人是神，天下为公，百姓为