为什么建筑物完工称为落成

[为什么解雇又称为炒鱿鱼]炒鱿鱼是解雇的意思：为什么辞退雇员会与炒鱿鱼拉上关系呢？原来在旧社会很多人从乡下出城打工谋生，老板除了付工资，还包工人的食宿。那些工人随身衣物不多，但一定带备私人的铺盖（...+阅读

为什么建筑物完工称为落成

紫禁城往往一般比较重要的建筑物完工后，都要举行隆重的启用仪式，如邀请名人或政要剪彩、举办庆祝茶会等。这种建筑物的启用仪式，即整个建筑完工就叫做落成，如《幼学琼林.卷三.宫室类》：“土木方兴曰经始，创造已毕曰落成。”意思是说，开始测量建造房屋叫做经始，建筑工程完毕称为“落成”。在《左传.昭公七年》上载：“楚子成章华之台，愿与诸侯落之。”大意是说，春秋时代楚灵王建成了章华台，希望跟诸侯们举行落成祭祀典礼。《左传》这里所提到的“落”字，是指古代宫室筑成时举行的祭礼。这是“落”字在古代的另一种用法，如《左传.注》：“宫室始成，祭之为落。”章华台，又名章华宫，为楚灵王所修建的高台，是作为观测天文所用，当时被誉为“天下第一台”。

史载，章华台台高十丈，基座宽约十五丈，要登上顶点，中间得休息三次才能到达。另在《东周列国志》、《墨子》及《战国策》都记载，楚灵王有个特别嗜好，喜欢细腰的人，不论男女，凡腰围粗大者，都被其视为眼中钉。楚灵王更喜爱细腰女子在章华宫内轻歌漫舞，因此章华宫又称为“细腰宫”。当时的宫女大臣为得到君王的宠幸，都故意的节食束腰，甚至饿死了都不后悔。在《国语.楚语上》同时也记载了关于楚灵王建章华台的事。据载，伍举是楚国大夫，就是伍子胥的祖父。当年楚灵王和伍举一起登上建好的章华台，楚灵王以“台美”而自鸣得意，伍举则不以为然，认为“台美而楚殆”，并进谏楚灵王。伍举劝诫楚灵王，因为他建筑这座高台，导致人民疲累，国库空虚，农作物收成大受影响，劳师动众，历经数年才完成，民心尽失，根本就得不偿失！伍举认为台“美”要顺应天意、民情，要以神付予人的道德规范为基准，若只是国君以一己之私为依归，那将使国家走向危险的境地。

然而楚灵王并不听伍举之规谏，还是想请各国诸侯来参加落成典礼，可是诸侯们都耻于楚灵王的作为，全拒绝邀请。后来，派太宰去请鲁侯，并以蜀地之战威胁他，鲁侯才勉强前来。所以“落成”的原意，是指古代宗庙或宫室筑成时举行的祭礼，如清朝纪昀撰《阅微草堂笔记.滦阳消夏录五》曰：“落成之日，盛筵祭神。”后来，“落成”就用来泛指建筑物完工。...

什么叫入宅什么叫移居

入宅①搬家移住所到另一个地方居住 ②乔迁新居移居移居（其一）陶渊明昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日从兹役。敝庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。移居（其二）春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。务农各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。此理将不胜，无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。作者简介陶渊明（约365-427）东晋大诗人。又名潜，字元亮，私谥靖节，浔阳柴桑（今江西九江）人。他出身于破落官僚地主家庭。从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。自29岁起，曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。

他不满当时土族地主把持政权的黑暗现实，任彭泽县令时，因不愿“为五斗米而折腰”，仅80多天就辞官回家，作《归去来兮辞》，自明本志。从此“躬耕自资”，直至63岁在贫病交迫中去世。他长于诗文歌赋，诗歌多描写自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品隐含着他对腐朽统治集团的憎恶和不愿同流合污的精神，但也有虚无的“人生无常”“乐天安命”等消极思想。另一类题材的诗，如《咏荆轲》等，则表现了他的政治抱负，颇为悲愤慷慨之音。散文以《桃花源记》最有名。陶渊明的诗文兼有平谈与爽朗的风格，语言质朴自然，又极为精炼。有《陶渊明集》。赏析陶渊明的这两首《移居》诗，写于义熙五年（公元409年）。义熙四年，陶渊明在上京的居所失火，陶渊明只得栖身船上；一年多以后，移居到浔阳郊外的南村，写下了这两首诗。

他借移居之乐来表达自己朴素的人生理想。第一首主要表现得是良友过从谈论之乐。首先，陶渊明写道了移居的理由：不是出于迷信的原因，为了挑风水，而是因为那里有很多心地质朴的朋友，很乐意和他们朝夕相处。而且，这次移居不是一时的冲动，而是很早就有打算的，从“怀此颇有年”中不难看出。诗的后半部分则写实对移居后生活的描写，集中在物质层面和精神层面。作为一个隐士，陶渊明的物质条件并不好，他对自己新居的描述是“取足弊床席”，简陋之极；但同时，他的精神生活是非常丰富的，“奇文共欣赏，疑义相与析”，对于一个文人来说，能够这样，夫复何求？这里，我们不难看出诗人坦荡的襟怀，不言高而品格自高，不言逸而风神自逸。第二首诗则更多的描述了和令人相处的快乐。

陶渊明为我们描述了他的闲适的生活：登高、赋诗、饮酒。从作者的字里行间，我们看到的更多的是一个隐士的侃侃而谈，向我们描述他的隐居生活，他眼中的农村的生活，而没有一丝士大夫所特有的骄持。“衣食当须己，力耕不欺吾”则是陶渊明向我们讲述着“自己动手，丰衣足食”这个简单而朴素的真理，这也应该是他在自己的人生中所领悟到的。从以上两首诗，我们不难看出，陶渊明的诗歌的主要特色是意味淡而实厚。从陶渊明诗歌的文字上看来，没有什么华丽的词藻的堆积，相比于后世的《滕王阁序》之类的骈文大作，实在无法可比。但陶渊明正是在这些朴实无华的文字中，为我们描绘了他的人生理想，他的人生感悟。以《移居》其一为例，陶渊明仅仅是描述了他移居南村和他与邻里相处的平常不过的情景，但其中流淌着的是汩汩的真情。

让人读来的感觉是淡而不枯，质而实绮。淡者，质者，乃是他的文字清新，质朴，犹如山里田间拂面的清风；不枯者，绮者，乃是陶渊明诗中所流露出来的情感，剥去世俗的封套，唯真性情而已。历代诗论家认为，读懂陶诗需有两个基本条件：一是要有一定的人生况味和生活阅历。黄庭坚《跋渊明诗卷》说：“血气方刚时读此诗，如嚼枯木。及绵历世事，知决定无所用智。”二是反复吟诵，领会其中的蕴涵。清伍涵芬《读书乐趣》写道：“陶渊明诗语淡而味腆，和粹之气，悠然流露，最耐玩味。……人初读，不觉其奇，渐咏则味渐出。”可见，陶渊明的诗虽朴虽淡，但个中三味确实值得细细玩味。又如陶渊明的其他的田园诗，像“暧暧远人村，依依墟里烟”，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，“方宅十余亩，草屋七八间”，“采菊东篱下，悠然见南山”等，描写的都是最真实，最朴素的生活本色，不带一丝雕琢的痕迹，就像后来李白形容的“清水出芙蓉，天然去雕饰”。

建安文学带给我们的是悲怆凄凉，那是在战火纷飞的时代下的无奈；西晋文人则为我们贡献了绮丽之美。而，陶渊明，则以一己之力，为我们开创了以自然朴素为美的新的文学天地。诚如宗白华所说：“魏晋六朝是一个转变的关键，……从这个时候起，中国人的美感走到了一个新的方向，表现出一种新的美的理想。那就是认为‘初发芙蓉’比之于‘错彩镂金’是一种更高的美的境界。” 对于后世的诗歌发展，尤其是后来中国文学史上唐诗的繁荣，陶渊明也是功不可没的，他对后世诗歌，尤其是田园诗派的发展起了重要的作用。魏晋南北朝时期，称得上田园诗人的寥寥无几，和陶渊明相和者，也不过阮籍、谢灵运等几人而已。而到了唐朝，诞生了真正意义上的以孟浩然，王维为代表的山水田园诗派，他们继承了...