知行合一的下一句是什么

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知行合一的下一句是什么

知道做不到，等于不知道。

出自于《传习录》是哲学著作，作者是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人物王守仁（字伯安），世称阳明先生。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的传不习乎一语。

扩展资料：

《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。

上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的＂四句教＂。

＂心即理＂本来是陆九渊的命题，《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。

王阳明认为＂至善是心之本体＂，＂心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。＂他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。

从这个原则出发，他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之＂格物致知＂是要求学子通过认识外物最终明了人心之＂全体大用＂。

参考资料：

知行合一是什么意思呢

知行合一是明朝思想家王阳明提出来的。王守仁（公元1472-1528年），字伯安，余姚（现在属浙江）人，因为曾经筑室于绍兴的阳明洞，所以世人称他为＂阳明先生＂。他死后三十九年，在1567年，皇帝追封新建侯，谥文成，给了极高的荣誉。王阳明出身于官僚家庭，父亲王华曾任礼部左侍郎，在1499年，王阳明中了进士，先后任刑部、兵部主事，1506年由于与大宦官刘瑾（因残害忠良，最后被陵迟处死）结怨，贬到了贵州。1510年升为知县，到1516年又升任右佥都御史，最后做到了右副都御史。晚年聚众讲学，在世时著作就被弟子们刊刻印行。王阳明的思想中典型的是知行合一。他首先强调人的活动是有目的、有意识的，即他说的＂致良知＂，但如何使人的主体与可体联系起来呢？王阳明主张＂求理于吾心＂，即＂知行合一＂。

他用主体包容了客体，将客体的独立性、自然性和物质性否定了。对于行他解释道：＂凡谓之行者，只是著实去做这件事。若著实做学问思辩工夫，则学问思辩亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辩是思辩做这件事，则行亦便是学问辩矣。＂所以，王阳明的＂行＂范围很广，包括了学、问、思、辩，这在《中庸》里是＂知＂的四个侧面，在王阳明这里合一了，因为他模糊了两者的界限。王阳明进一步提出，人的＂一念发动处即是行。＂这实际上是取消了真正的＂行＂，所以，明末清初的思想家王夫之（即王船山）批评他＂销行以归知＂。王阳明这样用意念代替＂行＂也有合理的方面，他要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时句依照＂善＂的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫＂知行合一＂。

所以，对＂知行合一＂应该全面理解，这样才能正确评价。另外，王阳明的教育思想中还有许多值得学习借鉴的地方：第一，立志、勤学、改过、责善。＂志不立，天下无可成之事。…志不立，如无舵之舟，无衡之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？＂而且立志可以促使勤学，＂凡学之不勤，必其志之尚未笃也。＂＂改过＂是指自己，＂责善＂是劝别人改过，这里面还包括了＂谏师之道＂，即向老师进谏，指出错误。第二是独立的治学精神和能力。第三是循序渐进与因材施教。第四是强调身体力行。这些教育思想对今天的青年人学习有很好的借鉴意义。

德才兼备知行合一具体是什么意思

格物，语出《大学》：“物格而后知至。”“致知在格物。”《四书章句集注》：“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。” 格物就是推究事物的道理。穷理，就是穷尽事物的道理，与“格物”意义相似。常说“穷极物理”。《朱子语类》：“二程说格物，谓当从物物上格之，穷极物理之谓也。” 格物穷理合用，意义相同。《朱子语类》：“格物穷理，有一物便有一理。”“问‘格物穷理，但立诚意以格之’。”明·方孝孺《答郑仲辩》：“其无待于外，近之于复性正心，广之于格物穷理。” 知行合一，就是讲理论（知）和实践（行）要合而为一，不可过分偏重一边。“知行合一”的知行观点在中国哲学史上由王守仁最早提出。

语载王阳明《传习录》：“知之真切笃实处。既是行，行之明觉精察处。即是知，知行工夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，先却知、行本体，故有合一并进之说，真知即所以为行，不行不足谓之知。……” 当然，一般见到这几句话，如果不是放在中国古代哲学上考察的话，就是一种讲学习的套话，常见于一些学校的校训。如同济大学校训“同舟共济，格物穷理”，北京航空航天大学校训：“德才兼备，知行合一”。