中庸大学的诚为何物

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中庸大学的诚为何物？至诚为何境界

我读过这两本书，可以谈谈我的理解。所谓的“诚”，在大学和中庸里都为“坦诚，坦率”之意。中庸强调的是一种“慎独”的“诚”，也就是对自己“诚”。所谓“慎独”，就是独处时，要谨慎。为什么呢？因为一个人的内心，别人是无法体察到的，自己却能。而内心那些不好的东西，在独处时就会显现出来，这时，自己就要及时去纠正它了。如此才能做到“发而皆中节”，也就是达到所谓“庸”的境界。大学的至高境界是“平天下”，“诚”只是要去达到这个境界过程中的一步而已。所谓“修身，齐家，治国，平天下”它们的层次是逐渐拔高的，也就是“身修而家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，那么如何能算是“身修”？也就是“至诚”，它是达到“诚”这个阶段的意思，不是“极度坦诚”之意。

如果还要深究下去，如何才算是“诚”，那么大学会告诉你“知至而后意诚”，怎样才是“至知”？“致知在格物”。“格物”是大学的最终归宿。我们读书学知识，就是在格物了，也就是研究事物的规律。希望采纳。

中庸里的诚有什么含义！

“诚”字面义为精诚、纯正之义，但《中庸》里的诚却是贯通天人之绝对精神：其一，“惟天下之至诚为能化”，即惟诚才可以化育人德，化成人道；其二，“诚”也是由“内圣”而“外王”的必由之路。 “诚”乃“天道”之本然，故“不勉而中，不思而得”，此圣人境界；于常人，则需“勉”而后“中”，“思”而后“得”，如此努力为“诚”即所谓“诚之”；此“人道”。“择善而固执之”下文云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之……果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”如此一系列之工夫，皆乃“明”之过程矣。其后云“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”以《中庸》之说法，“天命之谓性”，“性”由天而来，由此方面说“明”之过程，也即是“性”之发展过程，这是自“诚”而“明”，这也就是“率性之谓道”。

但又有“修道之谓教”之过程，从这一面说，“道”又需有“教”以“修”之；这是自“明”而诚。这不是两个过程，而是一个过程的两个方面。最后都达一个结果，故曰“诚诚则明矣，明则诚矣”。

什么是儒家的诚

“诚”，是儒家为人之道的中心思想，立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：“诚者，真实无妄之谓。”肯定“诚”是一种真实不欺的美德。要求人们修德做事，必须效法天道，做到真实可信。说真话，做实事，反对欺诈、虚伪。

诚是一个形声字；从言，从成，意谓对待人们要诚实讲信用，不搞鬼鬼祟祟的把戏和阴谋诡计。

《礼记·中庸》就说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说“诚者，物之终始，不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。亚圣孟子也说“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”（《离娄》上）；又说“反身而诚，乐莫大焉”（《尽心》上），认为反省自己以达到诚的境界，就是最大的快乐。荀子虽“不求知天”，但也把“诚”看作是进行道德修养的方法和境界。

《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说：“诚者，物之终始，不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。孟子说：“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”（《离娄》上）。又说：“反身而诚，乐莫大焉”（《尽心》上）。他认为反省自己，已达到诚的境界，就是最大的快乐。荀子虽“不求知天”，但也把“诚”看作是进行道德修养的方法和境界。他说：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行”（《荀子·不苟》）。这里把诚也视为道德政治的准则。还说“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也”（同前）。《大学》引申《中庸》关于“诚”的学说，以“诚意”为治国、齐家、修身、正心的根本。唐代的李翱融合儒、佛思想，以尽性或复性为“诚”，认为人之本性原为纯善，但被情欲所蔽，因而必须去情欲，“复其性”，使“其心寂然，光照天地”，达到“诚”的至静而又至灵的内心状态。北宋周敦颐以诚为人的本性。他在《通书》中说，“诚者，圣人之本，大哉乾元，万物资始，诚之源也。”他认为，“诚”原于乾元，为一切道德的基础，依靠“诚道”得信用“五常之本，百行之源”；君子“惩忿窒欲，迁善改过”，而后能达到诚的境界。程朱学派认为“诚”是天理之本然。朱熹说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”（《四书集注·中庸注》）。永嘉学派的叶适则把“诚”解释为客观诚然的规律，说：“是故天诚覆而地诚载，惟人亦然，如是而生，如是而死。君臣父子，仁义教化，有所谓诚然也”（《叶适集·进卷·中庸》）。明清之际的王夫之，提出“诚与道，异名而同实”。他所说的“诚”表示客观世界具有的客观规律。有时他又把“诚”直接解释为“实有”，用以说明物质世界的实在性，说：“夫诚者，实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也”《尚书引义·说命上》。

诚，中国古代哲学术语。《中庸》认为“诚”这一精神实体起着化生万物的作用：“诚者，自成也，而道自道也。诚者，物质之终始，无诚不物。”唐李翱将诚视为“圣人之性”，是至静至灵寂然不动的“心”（精神），北宋周敦颐用以为至高无上的宇宙本体：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。（通书）”明清之际王夫之提出“诚，以言其实有尔”，用以指客观的“实有”，并作为宇宙的一般规律。