我要找论语中关于礼的论文

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我要找论语中关于礼的论文

论语中的礼与祖先崇拜儒家对以人或人文为基本关怀的道德价值观念的界定，总是用人在特定的环境中的行为来解释，以避免对事物的内涵、性质以及特征下抽象的定义。《论语》中有关礼的表述采取的就是这样的方式。儒家的礼看起来是实现道的具体行动，通过多种演示。礼作为儒家学说的重要支柱，起上通下达的作用。因为礼的观念早就出现在论语之前的典籍里，所以当论语引进并重构这一价值观时，积淀的意义底蕴已经非常深厚，这必然导致在解释上的错综复杂与难以系定。而在另一方面，礼又是不断充实的社会交流行为的“日常用语”，源于俗而还之于俗，具有广泛的实用性和普遍性。因此，无论在表面还是深层，礼的内容都相当纷繁。礼包括下面几个主要类别。其一，厘是人与人在社会中互相交往的方式，并且与各人在社会上所处的地位相适应的行为，同时礼又使社会等级观念投射到家族与家庭中，以使国家、社会、家庭之间关系和谐，结构近似，发展同步。

其二，对个人来说，礼也是修身，平衡心态与增强道德观念的精神机制。其三，礼作为祭祀典仪，涉及上列的各类方式。祭祀本身也是社会交往的一种环境，其中如祖宗崇拜，国家的祭奠仪式和家庭宗法和国家治理有直接的关联。祭祀作为一项带有宗教性影响的活动对一个人的内心亦起一定程度的净化作用。除此之外，祭祀礼仪还沟通人作为一个社会整体与天地万物之间的联系。也就是为了追儒家所提倡的天人合一的理想境界。礼作为调整社会的力量表现出束缚与释放两个特点。当礼成为人与人之间社会交往的方式时，它胁迫人按自己的社会等级和地位行动，不得越轨。山川祭祀，神庙祈祷，鬼神各有层天，各归其位，人类社会与此相对应，也等级深严。作为社会缩影的以父权为中心的家庭，亲子手足之间的关系也以社会等级观念为规范。

在这种情况下，礼是对人的束缚力。通过血缘、人伦、以及祖宗崇拜等意识，礼的束缚力使人逐步习惯君臣父子、上下尊卑、长幼有序的等级关系。在封建家庭里雪原关系被礼束缚，成为国家政体结构的投影。判断家庭人伦道德基于国家社会的等级秩序和法律准则。孝悌就被相媲与社会关系的忠顺观念。所以《论语&S226；学而篇》里就有这样的论定：其为人也孝弟，而好犯上者鲜亦。（《学而》）忠顺而不违忤权威便成为在家循规蹈矩，演戏父慈子孝、兄和弟敬之礼的目的。家庭人伦被约化为适合社会准则，然后为没有血缘联系的社会化的、政治化的人与人之间的关系服务。子曰：弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《学而》）今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。

不敬，何以别乎？（《为政》）家庭里人与人之间的关系超逾了自然血缘关系，被纳入政治社会的大机器运转之中。因此“事父母，能竭其力”不再是出自下意识或者本能的行为（“是为能养”），而是被转换为社会政治训练的一部分，在原始感情“养”的基础上提高到理性的“敬”这一礼的范畴，从而对“事君，能致其身”（《学而》）予以模拟，检验并实施。但是社会和家庭的关系在礼制下是互惠互动的。家庭通过温和得多的诱导方式对人管束，为社会政治作准备，又为社会结构奠定最原始因此也最稳定的可退可守的基地。反过来，社会政体通过各方面的疏导与高压来维持并不断强化以父权为中心的家庭结构，使之同步发展。在同步发展的双轨上，当家与国政或社会的人伦道德观发生矛盾时，两个相交的系统便绕着人性这个中心互相妥协，以达到协调。

在特定的情况下，理性向感性让步。因此，父子相隐虽然与当时的忠君思想抵触，与大义灭亲向背，却被儒家视为合乎礼仪：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攮羊，而子为证之。” 孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中亦。”（《子路》）父亲偷了人家的羊，儿子是否该去官府举报？在遵循社会道德与家庭人伦出现对立矛盾时，取舍其一成为左右为难的决定。在《韩非子&S226；五蠹》里，官府依据家庭人伦与最基本的礼的准则孝父，判告发者（直躬）有罪。这说明家庭伦理是社会道德的根据，具有优先权。有趣的是，在《吕氏春秋》仲冬纪第十一，当务篇中，判决结果与上列记载相反，由于儿子的举报，父亲被判死罪，这时候，儿子又请带他父亲去受死刑。

这市一个危险的死亡游戏。最后，正因为儿子直躬强调了他愿替父一死的孝道，才得以逃生。很明显，告父者以对社会的责任为准而违背更基本的人伦，并没有受到作者的嘉许，让他替父一死这个有肯呢感发生的现实本身就是故事叙述者对他违反家庭人伦的惩罚。《论语》中的礼表现在祖宗崇拜上，产生超越使用价值的文化、精神力量。在祭祀中，礼仪既是出场人物之间的社会交往方式（实体性关系），又是对象不存在的，单方面精神上的交往，或个人内心的对话。如果说祭祀仪典使人演习必诚必信，恪守其职的具有社会实用意义的行为，那么貌似以超自然力量为中心的礼仪实际上仍然是以人为本的社会活动。此外，祭祀还是人与人之间的交往（群体）逐步过度到个人修德习性，使个人作为礼的实施者同时有成为接受...

礼仪是什么？它与我们的现实生活有什么关系

中华民族素有礼仪之邦的美誉，礼仪在中华文化的历史演进过程中，起着积极的推动作用。今天，经济的全球一体化和信息共享的网络化把现代人领到了一个无限伸展而又不断浓缩的空间，这就是地球村。在这个有着60 亿居民的村庄里，交往和沟通日益频繁，说服和理解越发重要，其中，作为公关“第一印象”的礼仪就更显得不可或缺。礼仪修养，不仅是人们必备的基本素质，而且是社会交往、商务活动和其他各项事业成功的一个重要条件。中华礼仪的渊源古人有言：“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，故称华。”古代华夏族正是以丰富的礼仪文化而受到周边其他民族的赞誉的。早在孔子以前，已有夏礼、殷礼、周礼三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。

孔子是我国历史上第一位礼仪学专家，他把“礼”作为治国安邦的基础。他主张“为国以礼” ，“克己复礼” ，并积极倡导人们“约之以礼” ，做“文质彬彬”的君子。孟子也重视“礼” ，并把仁、义、礼、智作为基本道德规范，他还认为“辞让之心”和“恭敬之心”是礼的发端和核心。荀子则比孟子更重视“礼” ，他著有枟礼论枠，论证了礼的起源和社会作用。他说：“礼者，人道之极也。”把礼看作做人的根本目的和最高理想，把识礼、循礼与否作为衡量人的贤愚和高低贵贱的尺度。因而他强调：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”管仲则把礼看作人生的指导思想和维持国运的支柱。他说：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”从这些思想家的言论中，不难看出，礼仪是适应调节人际关系的需要而产生和发展的。

我国古籍中，枟周礼枠、枟仪礼枠、枟礼记枠等就是最重要的古典礼仪专著。我国古代“礼”的概念，包含着丰富的内容，大体可归结为三个层面：一是指治理奴隶制、封建制国家的典章制度；二是古代社会生活所形成的作为行为规范和交往仪式的礼制及待人接物之道；三是对社会成员具有约束力的道德规范（包括自身修养）。纵观我国礼仪内容和形式的演变与发展，可以看出“礼” 和“德”不但是统治者权力的中心支柱，而且其在几千年的历史发展中形成了许多有广泛社会性与强大号召力的优良道德规范和人际交往的礼节仪式及生活准则，并且已成为中华民族共同的财富，对中华民族精神素质的修养起了极其重要的作用。西方礼仪的起源在西方，礼仪一词，最早见于法语的Etiquette ，原意为“法庭上的通行证” 。

但它一进入英文后，就有了礼仪的含义，意即“人际交往的通行证” 。西方的文明史，同样在很大程度上表现着人类对礼仪追及其演进的历史。人类为了维持与发展血缘亲情以外的各种人际关系，避免“格斗”或“战争” ，逐步形成了各种与“格斗” 、“战争”有关的动态礼仪。如为了表示自己手里没有武器，让对方感觉到自己没有恶意而创造了举手礼，后来演进为握手。为了表示自己的友好与尊重，愿在对方面前“丢盔卸甲” ，于是创造了脱帽礼等。在古希腊的文献典籍中，如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等先哲的著述中，都有很多关于礼仪的论述。中世纪更是礼仪发展的鼎盛时代。文艺复兴以后，欧美的礼仪有了新的发展，从上层社会对遵循礼节的繁琐要到20 世纪中期对优美举止的赞赏，一直到适应社会平等关系的比较简单的礼仪规则。

历史发展到今天，传统的礼仪文化不但没有随着市场经济发展和科技现代化而被抛弃，反而更加多姿多彩，国家有国家的礼制，民族有民族独特的礼仪习俗，各行各业都有自己的礼仪规范程式，国际上也有各国共同遵守的礼仪惯例等。有的国家和民族对不遵守礼仪规范者，还规定了一定的处罚规则，有的已把礼仪作为公民就业前的“入门课” ，被企业录用的大学毕业生，也必须先经过严格的礼仪训练，才能上岗工作。从上述关于礼仪的含义及其源流的叙述中，我们可以清楚地看到：第一，礼仪在中国作为社会秩序的一部分而受到中华民族历代贤良的广泛重视和提倡。第二，礼仪是为维系和发展人际关系而产生的、并随着人际关系和其他社会关系的发展变化而发展变化的。

它不仅是社会交往的产物，也是国际文化交流的产物。第三，礼仪是施礼者与受礼者的情感互动过程。正如枟礼记· 曲礼上枠所云：“礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往，亦非礼也。”第四，礼仪是一种程序，有一定的规则，不是毫无联系的某些行为的堆积组合。第五，礼仪规范、程序是一定社会的人们约定俗成、共同认可的。第六，遵行礼仪是现代人文明的重要组成部分，是人际交往的重要手段和途径。

仪礼中的礼和俗有什么联系

三、礼与俗的区别

礼与俗同时并存于社会中，两者虽有渊源关系，但也有本质的不同。我认为，礼与俗的区别至少体现在以下三个方面：

首先，俗是特定生活圈内的文化，有鲜明的地域性，它的范围一般不大。举例来说，我国的广东省与陕西省、山东省与湖南省，省与省之间风俗的差别就非常明显；即使在一省之内，甚至在一县之内，彼此的风俗也是面貌各异，所以我国自古就有“十里不同风，百里不同俗”之说。而礼不然，礼是高居于风俗之上的文化。我国各地，尽管风俗纷繁，莫衷一是，而“礼”只有一个，它是大家都认同的高层文化。

其次，俗是大众层面的文化，无论男女长幼、识字与不识字，都可以浸润于其中，其内容大多与日常生活有关，故有广泛的群众性。礼是精英层面的文化，仪式复杂，内涵丰富，往往浸透着深刻的理念，所以要行礼者有一定的文化程度。宋代的二程、张载、司马光、朱熹等都曾努力在民众中推行礼，因而使礼呈现出下移的趋势，但仍有文化程度方面的要。俗主要依靠强大的生活惯性来传承，而礼的传承需要通过较长期的理论学习和实践才能实现。

再次，俗是一系列约定俗成的生活方式，虽然也有某种程度的规定性，但约束力较弱。例如过年放爆竹、贴春联的习俗，即使是对该风俗圈之内的人也没有约束力。爆竹的放与不放、放多少，春联的贴与不贴、贴多大等完全是个人自愿的行为，没有硬性规定。礼则不然，礼有严格的规定性，如行礼的场所、礼器的组合、宾主的位置、仪节的先后等都是严格规定的，不能违反。有些礼具有行为准则的性质，那更是要自觉遵守。魏晋以后，政府以礼入法，这就使某些礼具有了法律的效应，因而约束力也就更强了。

最后需要特别提到的是，著名学者钱穆先生曾经从东西方文化差异的高度论述过礼与俗的问题，其论述非常之精辟，每位读者都应该有所了解。钱先生指出：“在西方语言中没有‘礼'的同义词。它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。”正因为如此，“西方只是用风俗之差异来区分文化，似乎文化只是其影响所及地区各种风俗习惯的总和。”由于西方人用风俗来区分文化，所以其国家多有小国寡民的特点。而在中国人眼中，“所谓乡俗、风情、方言只代表某一地区”，属于地域文化，“中国人不管来自何方都有一个共同的文化”，“中国的核心思想就是‘礼'。”我国幅员如此辽阔，地区差异如此明显，而在数千年的历史发展中，始终没有走向分裂，其重要原因之一，就在于各地人民对于“礼”的普遍认同。

（作者为清华大学历史系教授）