请问你知道那些庄周寓言？

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请问你知道那些庄周寓言？？

《庄子》寓言两则呆若木鸡选自《庄子·外篇·达生》。纪渻〔渻〕音shěng。子为王〔王〕指齐王。养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？” 〔鸡已乎〕意思是斗鸡养好了吗？曰：“未也，方虚而恃气。”〔虚而恃气〕虚浮骄傲，而且自恃意气。，通“骄”。十日又问，曰：“未也，犹应向景。”〔犹应向景〕还是听到声音或者见到影像就有所反应，意思是心还是为外物所牵制。向，通“响”。景，通“影”。十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德〔德〕德性，可以理解为作为斗鸡的基本素质。全矣，异鸡〔异鸡〕别的鸡。无敢应者，反走矣。”蜗角之争选自《庄子·杂篇·则阳》。惠子见戴晋人。〔戴晋人〕魏国的贤人。

戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北〔逐北〕追逐失败而逃亡的人。旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。〔实之〕与前面的“虚言”相对，意思是充实话的内容，使更具体。君以意在〔在〕视，察看。四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，〔通达之国〕人迹所及之地为通达，意思是四海之内的国家。若存若亡乎？”〔若存若亡乎〕意思是，与四方上下之无穷相比，通达之国是不是显得若有若无呢？君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，〔梁〕魏国都城大梁（现在开封一带）。

于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？”〔有辩乎〕有什么不同吗？辩，通“辨”，差别、不同。君曰：“无辩。”客出而君惝然〔惝然〕怅然，恍然若失的样子。若有亡也。...

有谁知道10个出自庄子里的寓言故事么每个故事后面解释一下谢谢

一、魏王召见庄子庄子贫困，靠编草鞋过日，向监河侯借过米。按理，他为了解决无米之炊，应当象孔子困于陈蔡一样，苟且就食，而在鲁哀公国宴上才讲究“肉不正不食”。但他没有这样做。魏王召见庄子，见他一身补丁，问道：“先生这么有学问，为什么这么狼狈呢？”他是一针见血地回答：“活在这种世道，怎么能够不狼狈呢？”言下之意，世道上昏下乱，衣锦玉食的人统统都是生疮流脓的家伙。

二、楚王聘庄子为相楚王听说庄子很有学问，特意派了两个大夫（官名）去聘请他为相。两大夫在谈水找到正在钓鱼的庄子，说明来意。庄子听了，头也不回，答道：“我听说楚国有个神龟，死了三千年，枯骨龟甲还被楚王珍藏着，你们说这个畜性多幸运呵！”两大夫还不太懂这个意思，还以为人说的是楚王敬贤之意。不料庄子冷笑道：“我呢，却宁可拖着尾巴在泥水中爬行，因为至少还活着，活得自由自在，我可不愿意让楚王供奉珍藏。

”两个大夫这才又羞又愧的退去了。

三、庄子论天地初，不信神鬼在庄子的时候，上天神明是许多人都承认的事，特别是贵族，自认为他们的富贵命运都是他们亲爱的上帝所赋予他们的特权。老子说：“有物混成，先天地生……恍兮惚兮”，就已不承认天地神造论，老子还说“道象帝之先。” 到庄子进一步从逻辑上解释了这句话，他说“有先天地生者，物耶？物物者非物。

”能够生出物质的原始的东西一定是超越物质形式的更高级的东西，它不是物，所以不能认识，无法说他如何存在。所以他根本不使神鬼。他说“夫大块（天地）载我以开，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者；乃所以善吾死也。”活着就是活着，管他死后，他老婆死了，他敲着装的盆子，边敲边跳边歌边舞。朋友也是哲学家的惠施批评他不通人情，不会惋惜伤心。

庄子说：“人本无生死，形气相变，是正常现象，你懂什么！”真的，我们身上每时每分都在不断的生死代致，到一定时候，一个过程自然结束，有什么好悲喜的呢？实际上，这是在挑战神鬼论的同时，揭示的极为高深的哲理呵。

四、与惠施论鱼庄子与惠施在濠上观鱼。庄子说：“鱼游来游去，多么快乐呵” 惠施是逻辑论辩的专家，马上抓住一点：“你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？” 庄子一笑，以同样的逻辑回答：“你也不是我，你怎么知道我不懂鱼的快乐呢？” 在逻辑学上，这是著名的一例。

有人说在逻辑上庄子有些诡辩。但实际上这说的是另一回事：庄子告诉惠施，不要把你的学说强加于人，因为你不能代替别人。惠施古称博学，出行时随带五车之书跟在后边，靠雄辩博学博取功名，所以庄子有此一说。

五、庄子论美女不美庄子说，世界上的事没有绝对的真理。你说左传毛嫱、骊姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。

如果普天下的万物唯其后最美的话，那么，鱼见了美女为什么根本不欣赏，反而掉头就跑呢？他又进一步说，人睡湿地会得病，而泥鳅却以湿地为天堂。再进一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不过是秋毫之米，则秋毫也可以为山…… 说这些干什么了？原来他的话中有话，他是说：你说某人美，我看不一定美；你说某人是圣贤，我看不一事实上是圣贤；你说他高贵，我偏说他在另一方面看是极其卑劣下贱……

六、尧舜卑劣尧舜是儒家奉为圣贤的榜样。

庄子出于对封建社会残酷统治的极端不满，也一样拿这些人开刀。他编了个善卷的人对舜帝的故事，说明帝王之流为权杀人，窃国为侯，行事恶劣而貌为仁义，王法实际上是为牝害人性，束傅人民而设立的。庄子歌颂的善卷是什么样的人呢？“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛饬；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。

这是标准的劳动自足的人，同时，也是对老子“民自富足”，最好是没有王官的道治社会的描述。所以说，尧舜卑劣，多余，有害无益。

七、庄子轻相位惠施当了魏国的宰相，庄子去看他，因为两人虽然有些理论分岐，仍然是哲学上的学友。这时有人挑拨说：“惠子你要当心，庄子来了，他的学问名声比你高，对你的相位是个威胁。

” 惠施果然下令提拿主子，搜捕三天没有提到，他才放下心来。不料第四天，庄子却从什么地方神不知鬼不觉的又来见。惠施紧张的作了准备。庄子进来不久，悠然说道：“你听说南方奇鸟鸩的故事吗？鸩是凤凰一族，从南海飞到北海这么长的路程，不是梧桐不栖身，不是竹实不充饥，不是甘泉不钦用。有一天老鹰抓了只死老鼠，抓得特紧，生怕鸩抢了，你说，这时鸩会怎么办呢？” 惠施面红耳赤，不知说什么好。

八、庄子论儒士许多人认为儒家和道家是势同水火，其实不完全是这样。庄子一日到鲁国见到了鲁国群哀公。鲁国本来就是儒学之国，哀公对庄子说：“我们这里没有人信奉先生你的学说，到处都是儒士，谈的是儒书。” 庄子说：“好呀。不过依我看来，鲁国儒士不是多了，而是少了。” “怎么能说少了呢？” “名符其实的太少。

按理，儒服园冠方殿，园指天、方指地，应当知天文地理，有许多这样的讲究。便如你下一道命令，没有真才实学敢着儒服者...

庄子中的寓言故事

“坐井观天”形容眼界狭小，所见有限。《庄子·秋水》“邯郸学步”比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。《庄子·秋水》“探骊得珠”比喻写文章能紧扣主题，抓住要点。《庄子列御寇》 “贻笑大方”指让内行人笑话，含被动义。《庄子·秋水》“大方之家”原指懂得大道理的人。后泛指见识广博或学有专长的人。出处《庄子·秋水》“餐腥啄腐” 解释比喻追功名利禄。《庄子·秋水》“孤雏腐鼠”比喻微贱之物了。《庄子·秋水》“太仓稊米” 比喻非常渺小。《庄子·秋水》“太仓一粟”比喻极大的数量中一个非常小的数目。《庄子·秋水》“夏虫语冰” 比喻人囿于见闻，知识短浅。《庄子·秋水》不分畛域餐腥啄腐大方之家孤雏腐鼠顾盼多姿管中窥天邯郸匍匐邯郸学步濠梁之上咳唾成珠虹销雨霁井底之蛙井蛙之见见笑大方秋水盈盈寿陵失步视死若生双瞳剪水水天一色太仓稊米太仓一粟望穿秋水瓮天之见望洋兴叹非愚则诬学步邯郸夏虫不可以语冰夏虫疑冰夏虫语冰夏虫朝菌向若而叹以管窥天用管窥天一日千里曳尾涂中贻笑大方遗笑大方鱼游濠上盈盈秋水以锥刺地...