饮食男女食之大欲存焉是什么意思

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饮食男女食之大欲存焉是什么意思

其意思实说人有两个最基本的欲望，一个是饮食，另一个是男女关系。《礼记》记载孔子的话说：“饮食男女，人之大欲存焉”。对饮食的欲望可以引申为对物质的追，子曰“富与贵，是人之所欲也……贫与贱，是人之所恶也”（《论语·里仁》），“贫而无怨难”（《论语·宪问》）；对男女的欲望可以引申为对性的需。显然，孔子肯定了合理满足人性的两大基本欲望——物欲与性欲的必要性。因此他主张统治者应在一定程度上满足民众的物质欲，使人民过上富足的生活，“足食、足兵，民信之矣”（《论语·颜渊》）。孔子还主张先富而后教：“既富之”，再“教之”（《论语·子路》），这表明他看到了民众基本物质利益的满足对教化的重要性，也就是说他承认对人欲的合理满足是“仁”的前提。

人性与生活的联系

人性与生活

一、人性的含义

七情六欲乃人之本性也俗话说：花有五颜六色，人有七情六欲。何谓七情？《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。二、生活的含义

“生活狭义上是指人于生存期间为了维生和繁衍所必需从事的不可或缺的生计活动，它的基本内容即为食衣住行生活。广义上指人的各种活动，包括日常生活行动、工作、休闲、社交等职业生活、个人生活、家庭生活和社会生活。”生活大体上可划为三类，即“社会生活”、“职业生活”、“家庭生活”（除此之外，还有“精神生活”与“物质生活”两大分类法）。

1. 社会生活：

日常生活（即食衣住行生活）、都市生活、乡村生活、妇女生活、政治生活、文化生活、艺术生活、宗教生活、民俗生活等等。

2.职业生活：

工人生活、农民生活、士兵生活、教师生活、护士生活、边防生活、失业生活、乞丐生活、监狱生活、流浪生活、贫民生活、难民生活等等。

3.家庭生活：

休闲生活、个人生活、独身生活、老年生活、双亲生活、夫妻生活、性生活、单亲生活、同居生活等等。＂....（摘自黄现璠遗稿甘文杰整理《试论“中国生活学”的构建》，载《广西社会科学》2007年第3期）

三、关系

1如何生活

其实人活着并不是完全为自己。父母辛苦工作为了我们，我们如果能换个角度考虑问题，不要将满足自己的欲望放在第一位，珍惜、享受被爱与爱人的快乐。我认为才是最重要的。而且，人生在世短短匆匆，哭也是过、笑也是过，为何不将自己的光和热散发给爱你的人和你爱的人哪。或许，你就不会那么烦恼了。我本人也很同意你的精神生活高于物质生活的观点。为了我们的理想也为了爱我们的人一起奋斗吧。

2生活哲理

生活就是让我们在饱受打击之后仍满怀期待和热情过活陌生的下一秒，谁也无法预料得到，只有目标去实现，虽然经常令我们感到沮丧与无奈但我们必须去面对。

生活对于每一个人而言都是公平的.它不是随风漂移的雨影，也不是一触即破的泡沫。只要我们用一颗平常心去看待得与失，用心感悟，仔细发觉，你就会发现生活，原来就在你的身边......

3生活的态度

每个人都有自己的思维逻辑和生活方式，我们不要恁别人的经验来建筑自己的生活。不要把别人的成功转变为自己的生活压力。生活就是生活，保持健康的生命，并快乐的活着——这，才是生命的意义。记住莫泊桑的那句话，生活不可能像你想的那么好，但也不会像你想的那么糟。因此，我们要好好的活着，对得起天地，对得起父母，对得起社会，对得起自己。

人性与本性两者有什么样的关系

我的理解：广义的人性包括本性，指认的一切性质。狭义的人性在日常中通常指社会标准对人的底线，或者说人区别于动物的性质，也就是人就有了人性才成为了人。本性多只作为人一种生命形式所具有的与生俱来的性质，也就是人类都具有的性质，但是别的生物也可能有的性质，多用于开脱或解释一些行为。狭义的人性与本性有交集也有区别，区别更明显一些，人性主要形容人的社会性，本性多形容动物性。例子：1导演拍这个电影目地是讨论人性。（广义人性）2这人居然打自己的母亲，太没人性了！（狭义的人性，就是与动物区别，动物可能有时打自己母亲吧，呵呵）3“干嘛吃那么多，没见过饭呀！”“贪吃是人的本性吗~，下顿没饭吃了怎么办？”（人贪吃，动物也贪吃，重点是人类都贪吃）...

韩非的人性论人性本恶他是怎样论证的

韩非子继承了荀子以利欲为人之本性的观点，认为“好利恶害”是人的普遍本性，因此，物欲是人类生存的第一需要，是人们思考问题并指导其行动的原点。但是，与荀子直接将人性的好利恶害界定为“恶”不同，韩非子没有把“善”与“恶”纳入人性讨论的范围。对于人好利恶害的本能需要，韩非子突破了性善、性恶的分析框架，以一种自然主义的笔触对人性只做事实描述，不做道德评价，既不以之为恶，也不以之为善，表现出价值中立的立场。人与人之间的关系，都是利益关系，每个人都有趋利避害的本能。人性本无所谓好与坏，都是由其利害观念所决定的。统治者经常处在最危险的状态，因为他拥有着最大的财富和权势，若有人取代了他的位置，也就攫取了最大的利益。

统治者就像是车轱辘的轴心，所以辐条都归向他，这就好比是追利益的欲望都像辐条一样射向轴心。最高统治者便成了群臣对准的利益目标。韩非子还认为，夫妻之间也有利害矛盾。因为夫妻之间并没有什么骨肉血亲，夫妻恩爱，关系就亲；不恩爱，关系就疏远。君主的后庭更是充满着尖锐的矛盾。如果以容貌日渐衰退的女人去侍奉好色的君主，就会遭到贱视和疏远，失宠之后，儿子也必然失去继承人的机会。但如果事情转向发展，君主死后，后妃夫人立为后，儿子继位，那她大权在握，就可以无所顾忌。并且臣下更会利用君主夫妻之间的关系来为自己牟取利益，当他们看到后妃得宠的有利条件，便会竭力讨好她们，使之在适当的时候，向君主提出要，迷惑君主，从而窃取权力。

于是妻子构成了君主权力的最大威胁。韩非子提到，医生善于在病人的伤口上吸吮脓血，并不是与病人之间存在骨肉亲情，完全是因为他的利益在于病人的回报。所以造车的造成了车轿，就希望别人富贵；木匠做好了棺材，就希望别人夭折死亡。...