孔子说的君子人格对我们有什么启发意义

[员工的素质对企业有什么意义]一、员工职业道德素质是企业发展源泉；二、员工劳动技能素质是企业发展的基础；三、员工文化知识素质是企业发展的保障。 1、职业道德是符合本职业特点要求的道德准则，道德情操...+阅读

孔子说的君子人格对我们有什么启发意义

孔子很重视培养学生的坚强的意志和约束力，同时还要学生时时反省自身，提高自己由以上君子人格内涵的分析可知，君子人格是内在修养和外向的以“治国，平天下”为己任的统一，是一种追知，情，意统一的人格境界。这种知，情，意统一的人格境界对我们今天21世纪的青少年健全人格的塑造是不无启迪意义的。但君子人格教育不是一蹴而就的，它需要对学生进行长期的教化和培养。我们除了借鉴吸收君子人格品质外，更重要的是借鉴培养君子人格的方法和途径。孔子为了将弟子培养成一个个君子，付出了大量的心血，他不仅教授弟子各种知识，还严格要弟子的言行举止。孔子很重视培养学生的坚强的意志和约束力，同时还要学生时时反省自身，提高自己。作为老师，孔子以身作则，他的伟大的榜样力量深深地激励弟子不断地向着理想人格迈进。

孔子的这些培养学生君子人格的方法，都是我们今天仍须借鉴的方法。下面，结合当今我国青少年的人格现状及学校人格教育，具体分析孔子是如何培养学生的君子人格的，从中探索一些当今人格教育培养学生健全人格的方法和途径。 1.德教为先孔子教育学生的最终目的是培养君子理想人格。而君子最根本的就是要学会做人。“君子务本，本立而道生。”这里的“本”就是做人的根本，“务本”就是要学会做人，学会作为一个有仁爱之心，能“泛爱众”和“博施于民而能济众”的人。为此，孔子要学生“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”明确主张把德育放在第一位。要学生通过学习做人之道，具备君子的品格，掌握治国平天下的本领。

孔子教育学生把完善人格作为做人目标这一思想在今天仍有重要的现实意义，对我国当前教育重智能轻人格的教育现状来说可谓“切中时弊”。充分认识“德教为先”的重要意义，深入开掘孔子培养君子人格的德教思想，认真借鉴和吸取其合理成分，对于当今学生的道德教育大有裨益。如针对当前学校学生中存在的不良道德状况，我们一定要加强学校道德建设，改变重智轻德、重分数，轻人格的教育现状。而如何加强学校道德建设，孔子的德教思想也给了我们深刻的启迪。如把注重功利的道德心态引导到崇道尚义、见利思义的价值轨道上来。把主体性意识引导到自觉的道德精神上来。当今的学生，热情奔放，乐于思考，个性特征鲜明，主体意识在不断增强。将学生的这一特点引导到敬仰道德，并自觉地践履道德，加强自身修养上来，是学校德教成功的关键。

在实际生活中，有些学生对什么是道德的，什么是不道德的，在道理上是清楚的，如果回答问卷或评论别人的是非，也能说得头头是道，但一轮到分析自己却糊涂了。可见，有道德观念，而没有道德自觉精神，道德教育是不能奏效的。孔子尤为重视人的道德实践精神。他讲的君子理想人格的培养，道德教育内容的实施，无不诸人的内心，及诸人的道德自觉精神。如何将道德理论转化为道德现实，使道德内容不至于成为口号，孔子的这一徳教思想仍值得我们借鉴。因此，在实际操作中，教育者除了向学生传授道德理论，还需向学生研究分析社会上涌现出的道德楷模，激发学生的情感，启发学生的理性，同时还要配之于法制教育，日常行为规范管理及严格的纪律。 2.博学于文人是学而知之的，非生而知之的。

没有学习，则不可能懂得为人之道。要实现君子人格，就要持续不断地努力和坚持不懈地学习。孔子深知，要实行“仁道”（君子之道），要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的君子状态，首先得使人懂得“仁道”。但是，没有实际的学习行动，则是不可能实现其理想人格——君子人格的。他自己的修养历程，就是从“志于学”开始的。他在培养弟子人格时，也要学生“博学于文”。孔子所谓的学习内容是非常广泛的，既包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》等内容，还包括一些为人处世、为官从政的基本道理。通过这些内容的学习，弟子可以广博见闻，培养能力，知书达理，存仁守义。可以说“博学于文”是修为君子的必经途径。子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也”。

“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”所谓“六言六蔽”就是六种品德六种流弊。“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”都是君子的品格，但是如果不通过“好学”来把握它们的实质、尺度，那它们就会产生弊端，走向反面，即没有用学习来辅助人格修养的行为就不能真正取得良好的效果，就容易走向反面。学习是获取知识和积极修养的主要方式，是君子人格修养的必备法宝。孔子要弟子“博学于文”，通过学习来懂得“仁道”（君子之道）的方法。其实就是对学生“知”的培养，使学生通过学习，获得“知”的高层次发展，从而懂得君子之道，提高自身修养，完善自我，拥有正确的人生信念和人生追目标——能“泛众爱”，“博施于民而能济众”。

对我们今天人格教育的启示就是：要对学生加强认知教育，提高学生的文化素质，...

急需800字的逃课检讨

我最敬爱的老师：今天，我怀着愧疚和懊悔给您写下这份检讨书，以向您表示我对逃课这种不良行为的深刻认识以及再也不逃课的决心. 早在我踏进校们，老师就已三申五令，一再强调，全校同学不得逃课.可是今天上午我还是逃了一堂老师给我们精心准备的无比生动的课，错过了一次老师呕心沥血给我们制作的知识大餐.微机是体现个人综合能力的一门课，我应当珍惜这个机会，可是我错过了，这莫过于人生的一大损失.同时，老师，您的关心也令我深深地感动，我知道少几个人上课对您来说知识有好处而没有损失的，可是您还是及时发现并教导我，令我下次不再犯.您是多么慈祥，多么伟大啊！我感激的泪水可以添满整个塔里木盆地；我因过分激动而跳跃的心可与唐山大地震相媲美；我浪女回头的决心可赛过女娲补天时的毅力.我坚决保证以后的微机课除极特别的原因我一定会在课堂上认真听讲.如果说把整个太平洋的水倒出来，都浇不灭我对您愤怒的火焰，那么，整个太平洋的水能全倒出来吗？不能，所以我并不恨您，所以我相信你一定能原谅我这次无意间所犯的错误，之所以说是无意间上因为我没有带鞋套，虽然这也许只是一个不假的理由，真实就是真实，事实就是我没有去上微机课，但我还是向往这样能减轻我所犯的错误的深度. 对不起，老师！这次我犯的是一个严重的原则性的问题.错误已像光天化曰下的凶器说出了一切事实. 老师反复教导言犹在耳，严肃认真的表情犹在眼前，我深为震撼，也已经深刻的认识到事已至此的重要性. 如今，大错既成，我深深懊悔不已.深刻检讨，认为在本人的思想中已深藏了致命的错误：思想觉悟不高，本人对他人的尊重不够，以后我将对老师有更多的尊重.对重要事项重视严重不足.平时生活作风懒散，如果不是因为过于懒散也不至于如此. 我辜负了您的一番心血，事无巨细.见微知著，由小及大，我作为一名大学生有事不请假，给全班作了坏榜样造成了恶劣的影响，对于我逃课的事情，所造成的严重后果我做了深刻的反思： 1.这样有事没请假，让老师担心我的安全.本应按时出现的我为能按时出现，试问则呢不会让平时十分关心每一个学生的老师担心.而这样的担心很可能让来势上课工作分心，造成更严重的后果. 2.在同学们中间造成了不良的影响，由于我一个人的逃课，有可能激发一个欲逃课的同学的坚定决心，景象班级纪律性，也是对别的同学的父母的不负责. 3.影响个人综合水平的提高，使自身在本能提高的条件下为能提高.如今错已铸成，我深感懊悔，深刻检讨自己的错误. 4.思想觉悟不高，对错误的认识不足，试想如果当时我就认识到此事的严重性，错误就不可能发生.之所有的问题都归咎于我还为能达到一个现代大学生应具有的认识问题水平，为能对老师的辛勤劳作作出回报，我越来越清晰的感觉到自己所犯的错误的严重性，为此，我一定会在以后的几年里更严格地要自己，在认真完成作业地同时，使自己的言行都与一个现代大学生相符合. 作为逃课的一份子，我觉得有必要对我们的行为作出检讨，所以按照老师的要激纳保质保量的检讨书一份.对自己的错误根源进行深挖细找的整理，并认清可能造成的严重后果. 望老师能念在我是初犯，认识深刻而且平时表现也不错的份上，从轻处理，请关心爱护我的老师同学继续监督，帮助我改正缺点，取得更大的进步. 此致敬礼！检讨人：***

范进中举和孔乙己的异同点600字

《孔乙己》与《范进中举》的异同点孔乙己和范进都是旧社会的知识分子，都是受封建文化毒害的读书人，都是不会营生的牺牲品。但作为两个形象，他们之间存在着更多的差别。我想从以下几个方面进行比较。

1、清高和自卑的比较孔乙己虽然未曾进学，却颇有几分清高，喜欢孤芳自赏。孔乙己虽然饿得脸色青白，却始终不肯脱下又破又脏的长衫，对自己认识几个无用的废字沾沾自喜，甚至以自己是个读书人而自命不凡，别人取笑他时，他还要强辩几句：“你怎么这么凭空污人清白……”，当别人问他“当真认识字么？”他却显出不屑置辩的神气。同时，他还固守“君子固穷”的道德理念。以上诸多分析都可以说明孔乙己自视清高。而范进却懦弱猥琐，甘受屈辱，自卑自贱。他惧怕胡屠夫，无端遭受辱骂，却连连说道：“岳父见教的是”。在向胡屠夫借盘缠时，被胡屠夫一口淬在脸上，骂了一个狗血喷头。却只能忍气吞声、卑怯畏缩。范进的自卑自贱的性格在随着他考中举人的进程中逐渐减弱，这也只是针对胡屠夫、众邻居等一切地位比他低的人而言。我们可以推断，在高官面前，范进仍然会是一幅卑怯畏缩的奴才嘴脸。孔乙己的清高使他不能正确地认清自己，把自己的缺点当作宝贝，并固守不变，最终造成了自己的悲剧人生。而范进则只记住了八股文章，并钻入了牛角尖中，在自卑自贱中苟喘，成为人们批判的对象，腐儒的代名词。

2、迂腐和圆滑的对比孔乙己是迂腐的，这主要表现在他的话语之中。孔乙己的语言是很有特色的，动辄“之乎者也”。在给小孩子们分茴香豆时，他有一句经典的话：“不多不多！多乎哉？不多也。”陈腐的语言便是迂腐的性格的表现。孔乙己抱着过时的陈腐的观念不放，生活在一个激昂不安却已前进的社会里，难免不会显出他的迂腐可笑。孔乙己已成为一个典型的抱残守缺的形象。与之相对的范进却表现出了圆滑的性格，范进的这一性格特点主要表现在与张乡绅的交往中。当范进中举之后，张乡绅前来攀附，说了这么一番话：“适才看见题名录，贵房师高要县汤公，就是先祖的门生，我和你是亲切的世弟兄。”范进的回答是：“晚生侥幸，实是有愧。却幸得出老先生门下，可为欣喜。”其实范进明智张乡绅的攀附之词是无稽之谈，却以一句“幸得出老先生门下”给予了认同。这正是范进世故圆滑的表现。这在范进以后的行事中仍然随处可见。孔乙己的迂腐是腐朽理念的表现，也是自抬身份的行为。而从范进的圆滑中可见他城府颇深，谙熟官场陋习。

3、善良和虚伪的对比孔乙己虽然有诸多缺点，然而这个人的性格却有善良的一面。关于这一点可以从他给孩子们分茴香豆这一情节中看得出来。对于一个穷困潦倒的人，仍然从自己的碗中分出不多的一部分茴香豆，如果不是一个善良的人，决难有这样的行为。另外，他教小伙计写字也是出于真心实意。范进的表现就不是这么一回事了。当范进在胡屠夫受银假作谦让时，明知从此再不会要他接济，却说了这么一句话：“眼见得我这里还有这几两银子，若用完了，再来问老爹讨来用。”这就充分说明范进是虚伪的、狡诈的。这一性格仍然贯穿他的一生。在他母亲死后，一次与张乡绅到高要县打秋风，在宴席上不肯用银镶杯箸，以证明他对母亲的“孝顺”，却在燕窝碗里拣出一个大虾元仁子送到嘴里。这恰恰说明他是虚伪的。孔乙己的善良为自己赢得了同情，而范进的虚伪则招来了指责。

4、自我安慰和脆弱神经的对比孔乙己的一生是可悲的而又可怜的。其原因在于他没有正确地认识自己。他的穷困潦倒的苦相，正是他精神无所寄托的表现。在这种状态下，他只能退回到心灵深处的自我安慰中去，并在盲目的自命不凡和别人的取笑声中自我解嘲，释放心灵深处的压力。当然他将一事无成，最终在贫困中死去。这是来自心灵深处的自我否定，也是自我价值的彻底崩溃后的结果。范进在科举考试中屡考屡败，心灵已经承受了巨大的压力。考试失败一次，压力就膨胀一倍，一旦侥幸成功，这一事实强烈地刺激了他的神经，当下意识的痛苦一旦解脱，他就完全失掉全部精神。才会出现那种疯癫的状态。这说明范进的神经是脆弱的，精神是麻木的。孔乙己和范进是两种性格截然不同的人，这与两个人精神状态有很大的关系。