古希腊雅典城邦的幼儿教育主张

[古希腊法律初探]大家知道最早时期古希腊的法律到底反映了什么样的社会状况和大众心理需求?古希腊的法律来源是什么?有什么特征?有什么局限?本文将一一予以阐述。摘要：公元前6世纪雅典立法者...+阅读

古希腊雅典城邦的幼儿教育主张

雅典的幼儿教育

雅典的教育目标是多方面的，它不仅包括了要培养英勇的战士，更要把年轻人培养成为有文化知识的政治家、能说善辩的思想家、精明能干的商人和国家的上层统治人才。因此，雅典教育无论在组织形式上还是内容、方法上，都比斯巴达的教育更具有广泛性、灵活性和多样性。对年轻人不仅强调体育和德育，也十分重视智育和美育。对儿童实施德、智、体、美和谐发展的教育，奠定了西方教育发展的基础。

雅典的幼儿教育也是根据以上总的要求和原则进行的。7岁以前的儿童，一般由父母养育。初生的婴儿同样要经过严格的检查，只有强壮的孩子才可以让父母带回家中；凡不符合要求的婴儿都要弃置野外，或是由奴隶抚养，长大后成为奴隶。贵族儿童主要由母亲村他们进行合理的喂养，并创设适宜的环境，注意饮食卫生，并挑选有经验的奴隶来照看他们。幼儿可以玩木偶、皮球、小狼等玩具。翼话、故事和伊索寓言在他们的教育中占主导地位。幼儿可以从中

得到粗浅的行为道德观念和日常生活的小常识。儿童在家中还常常听到母亲和女仆唱悦耳的歌曲。7岁前的男孩子在妇女们的闺房里享受和女孩同样的教育。7岁后的男孩，由教仆陪同入学同时进文法和音乐学校。而女孩则一直被留在家里接受家庭教育，学习读写、演奏乐器、纺织、缝纫、烹饪和刺绣等。

古代希腊幼儿教育的特点是：国家对幼儿的体质都十分重视，并采取“优选法”等具体措施；教育都是在家庭中进行的，母亲是天然的教师；对儿童从小就开始进行道德行为的熏陶，灌输奴隶主阶级思想意识；整个幼儿教育还处在自发的萌芽状态。

陶行知学前教育思想

陶行知（1891-1946）中国著名的教育家，提出了普及教育、生活教育等教育思想，并对幼儿教育理论和实践进行了深入研究。陶行知在中国实现普及教育，用文化科学知识武装大众，推动国家现代化。1923年他与朱其慧、晏阳初等发起组织“中华平民教育促进会”，提倡和推进平民教育运动。1926年起草《中华教育改进社改造全国乡村教育宜盲书》，着力开展乡村教育活动。1934年在上海郊区女工居住地区创办了上海劳工幼儿团。抗战胜利后，又积极开展民主教育运动。从推行平民教育、乡村教育、普及教育，而进入国难教育、战时教育、全面教育、民主教育等阶段，陶行知的普及教育思想和实践经历了一个不断探索、不断前进的发展历程。生活教育论是陶行知教育思想的理论体系，包括了教育的目的、内容和方法等教育理论。

生活教育论有三大主张：①生活即教育。这是生活教育论的核心。它强调教育要以生活为中心，要求教育必须密切联系生活，反对传统教育以书本中心，批判传统教育脱离生活实际。②社会即学校。他认为“不运用社会的力量，便是无能的教育，不了解社会的需要，便是盲目的教育”。这一主张对于当前学校改变以往闭门造车、与社会生活相隔绝的做法，具有重要的启示。③教学做合一。这是“生活教育”论的教学理论。其含义是：教的方法要根据学的方法；学的方法要根据做的方法。教师要在做中教，学生要在做中学，从而改变了以往注入式的“教授法”。陶行知非常关注中国幼儿教育事业的发展，积极投身于幼儿教育的理论研究和实践探索，于1927年先后创办了南京燕子矶幼稚园、晓庄幼稚园等4所幼稚园，这是中国第一批乡村幼稚园。

陶行知幼儿教育思想主要包括：①关于幼儿教育的意义。陶行知认为普及幼儿教育，首先要让人们认识到幼年时期生活和教育的重要性，使人们改变对幼儿教育的看法和态度。为此，他十分强调幼儿教育的意义。他在1926年写的《中华教育改进社创设实验乡村幼稚园》中指出：“人格教育，端赖6岁以前之培养。凡人生之态度，习惯，倾向，皆可在幼稚时代立一适当基础。”他多次呼吁社会改变不重视小孩子教育的错误态度。②主张面向工农大众普及幼稚教育针对20世纪初中国幼儿教育机构多分布在大城市、多为上层社会服务的不合理的社会现实，陶行知大声疾呼：“最需要幼稚园的地方是什么？最欢迎幼稚园的地方是什么？幼稚园应当到而没有到的地方是什么？幼稚园还有什么新大陆可以发现？女工区域是需要幼稚园的……这是幼稚园的第一个新大陆农村也是需要幼稚园的……”陶行知指出，工厂和农村是幼稚园的“新大陆”，是有志于幼教事业的人应当去开拓、去创造的地方，主张在中国开展幼稚园的下乡运动和进厂运动。

他进一步指出，要使幼稚园下乡、进厂，就必湏改革当时国内幼稚园普遍存在的外国病、花钱病、富贵病，大力创办“中国的、省钱的、平民的”幼稚园。③创立生活教育理论。陶行知倡导从生活中来、到生活中去的“生活教育”，他吸收杜威实用主义教育思想的合理内核，扬弃其糟粕，结合中国国情，建立起自己的新教育思想体系。生活教育的要旨即生活即教育，社会即学校，教学做合一。陶行知强调生活是教育的中心，提出以幼儿园周围的社会生活、自然现象、家乡生产、风土人情为内容编写教材d教育方法上主张改革旧的传统教育，实行“教、学、做合一”，教师在幼儿的活动过程去引导和标准幼儿学习。④强调培养幼儿创造力。陶行知认为儿童有很强的创造力，“教育不能创造什么，但它能启发解放儿童的创造力以从事于创造之工作”，所以，他把解放儿童的创造力、培养创造型人才视为生活教育的总目标，提出要给儿童“六大解放”，即解放儿童的头脑、解放儿童的眼睛、解放儿童的双手、解放儿童的嘴、解放儿童的空间、解放儿童的时间。

陶行知一生亲临幼教第一线，不断开拓，勇于创造，是中国现代幼教史上筚路蓝缕，以启山林的杰出人物。

十八世纪末出现了有组织的学前教育这是社会实施学前教育的思想的

中国教育的起源与发展

中国教育的发展渊远流长，至今大约已有170万年的历史了。原始时期的教育是十分简单的，教育是在生产劳动和社会生活中进行的。原始宗教活动中也存在着教育活动。原始祭祀活动可以说是中国“礼”教的渊源。渔猎也是原始教育的重要组成部分。随着原始农业的产生，教民农作的教育也相应产生。相传神农氏始作“明堂”，被称为“大教之宫”。距今约4000年前的虞舜时期，我国已有了学校的萌芽。据《礼记·王制》记载：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠”。“庠序”后来成为学校的称呼，可见学校的萌芽起于养老。

夏、商是我国奴隶制度产生与发展的时期，特别是文字的形成和发展。在出土的商代甲骨文中可见当时的文字已达到比较成熟的程度。文字的产生，是学校产生的必备条件。这时的教育内容也比原始教育丰富多了。习礼、习武是这时学校的主要教育内容。习礼的内容主要是学习祭祀和乐歌，习武的内容主要是习射。到了西周，奴隶制国家的

程门立雪有什么道理

程门立雪（汉语拼音：chéng mén lì xuě）旧指学生恭敬受教。现比喻尊敬师长。比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。成语出自《宋史·杨时传》：“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢（音zuò）侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。 ” 成语资料【字词解释】程：指程颐。【成语性质】褒义词【成语用法】偏正式；则谓语。【近义词】尊师重教、程门度雪、立学求道成语典故杨时见程颐在洛阳，虽然自己已经四十岁了，但还是想学习，就去见程颐。见到的时候，他刚好在坐着打瞌睡。于是，杨时和一同前来的游酢一直站在那等。程颐醒来时，门外的雪已经下了一尺厚了！成语故事杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属（2）文，稍长，潜心经史。

熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见（3）颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐（4），时与游酢侍立（5）不去，颐既（6）觉，则门外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。注释 1。选自《宋史·杨时传》。2。属（zhǔ）：撰写。3。见：拜见。4。瞑坐：打瞌睡。5。侍立：恭敬地站在一旁。 6。时与游酢侍立不去：离开 7。既：已经。8。觉：察觉译文程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。

后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊！他们两位还在这儿没走？” 这时候，门外的雪已经积一尺多了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。