如何加强思想道德建设为什么要以诚信意识为重

[如何加强新时期干部职工队伍的思想建设]近几年来，随着形势的发展和干部职工队伍状况的变化，工会工作面临着许多新情况和新问题，如何适应新形势，做好当前干部职工队伍思想政治工作，也是各级工会组织亟须认真研究和思考的...+阅读

如何加强思想道德建设为什么要以诚信意识为重

话不都让你说完了吗？还问什麽问题呢？思想、道德就是诚信、意识的同义词。建设跟重要也同是同义词。思想道德建设「就是」因为诚信意识成就为善美的条理才成就的状态，这是本来的自然天地义理，没得说的。那还用问为什麽吗？思想道德建设，正是「因为诚信意识成就为善美的条理才成就的状态」这段话的道理，也是这段话成就出来的状态。「就是」这两个文字，说明它们两边的等价情况。思想或道德，这两对词是同义词。说的是同一种义理状态的不同位置。思想或道德，正是事物的关系和联系在精神上的另一种质的替换状态。用社会科学的术语来说，说的就是精神上的另一种说法。也就是说，是事物关系和联系的另一种表现。而事物的关系和联系就是事理的另一种说法。

关系和联系是一条一条的界限或界线所构成的。一条一条的界限或界线即为理也。界限或界线让两造或三造以上的空间或状态形成陈列、排比或条陈的形势、格局或气象，因而让消长、变化或发展成为明明白白、清清楚楚。是以合宜、适然、圆满或成就从这里头显现出来。分明不乱、井然有序、完美适然是为合宜、适然、圆满或成就。在中文里，分明不乱、井然有序、完美适然就是理的义理。理，在中文里是这麽释义的︰理者，《玉篇》谓︰「正也」、「文也」、「道也。」《左传.成二年》称︰「正也。」《广韵》说︰「义，理」。《礼.乐记》释︰「条理也，又分也。」事物的关系或联系自为事理。可事物的关系或联系，或者说事理，同是成就、实现和圆满的状态。事物的关系或联系，或者说事理，就是事物本身谓之。

力等於力的表现；力的表现自为力本身。事物的关系或联系就是表现出来的事物或事理，自是事物无疑。事物既是事物的完成实现，事物当然是完成了的、实现出来的状态。这个道理，恩格斯在《自然辩证法》里用另一种说法说得清清楚楚。而诚信者，实现、成就或完成之谓。诚者，成、现或实也。信者，达、通或道也。事物上的清清楚楚、明明白白，放在心里，即为了然和理解。了然者，明明白白的圆融善美谓之。理解者，分别判明的道路或条陈谓之。了然和理解，在精神上即为知道。知道者，匹配相当的途径或分理是也。知道，也就是思维、思想、感情、爱情、知识、忧虑、思考、道德或思虑等等的另一种说法。精神上的思维、思想、感情、爱情、知识、忧虑、思考、道德或思虑等等，不用说，当然是事物的另一种质的替换状态。

是而它们都是重复、替换或差异的表现。事物既为诚信的状态，思维、思想、感情、爱情、知识、忧虑、思考、道德或思虑等等自为诚信的状态。而建设者，把一条一条的线条布置出来谓之。建者，《说文解字》称︰「立朝律也。」《韵会》说︰「置也。」设者为施陈，亦为置。施陈或布置都是把间隔、条理建立起来谓之。重呢，就是再、尊、尚或善的意思。可以看到，建设为重的同义词。即建设为重的差异、重复和同一状态。不用说，「思想道德建设」说的内容正是「因为诚信意识成就为善美的条理才成就的状态」，也就是说︰「要以诚信为重」了。这里头提问的问题也是解题的答案所在。这里自然也隐藏著一个秘而不宣的公开秘密。也就是说︰不识字。这麽说也许让人难堪，但既是事实，不点出来，就是虚伪矫作。

人世间假来假去，不明明白白地做人，活著就没意思了。在这时候还虚伪，还搞什麽思想建设呢？就别玩了。

读书使人优美的中心思想是

这里说的一切都不是读书的内容，有关读书的这个状态完全在这篇东西的状况之外。这篇东西充其量不过是一个所谓的作者关在房间里的呓语而已。从精神里表现出来的思想从不是这麽一回事。既无思想，就无中心可言，又何来中心思想？中心和思想可是同义词呢！且要是能这麽理解优美或美好，人间也就没有什麽不美好的事情了。这篇东西还可真是追风花雪月的駌鸯蝴蝶派典型的无病呻吟。这类不时无由来就会发笑和哭泣的人，从不食人间烟火，他们哪里知道什麽还是什麽，国家民族又在哪里？优美的优，为忧也。优和忧为同义词。优指的义理状态是一条一条的界限或界线所形成的关系和联系的这种合宜、适切和完满状态。优和美也是同义词，美的道理是从优的义理来的。

美者是谓完善、圆融和无缺无憾。优者，《小尔雅》称︰「多也。」多即众、美或和也。美者，《说文解字》称︰「甘也。美与善同意。」《广韵》说︰「好色」。《正韵》称︰「嘉也，好也。」这些义理指的都是完满无缺的合宜状态。那麽如何成就合宜、适切和完满状态呢？话要从事物来说。我们俗话常说，写作要「言之有物」，这里头的物就是指「事物」而言。事物指的是一种关系和联系，而不是什麽我们感官所感觉到对象。事物不是我们感官所能感觉得到的，它也不存在这个世界上。这种东西是通过关系和联系成就出来的状态。而关系和联系又是一条一条的界线或界限所构成的间隔形成的。界线或界限所构成的间隔，在学术上称之为空间。空间和空间之间的邻近状态是为关系和联系。

关系和联系同时也就因为邻近状态，构成影响和作用。影响和作用就是消长、变化和发展的相互作用。让什麽成为什麽的这种相互作用，在哲学或力学里即称之为运动。消长、变化和发展的相互作用当然是让状态、形势和气势表现出来。对於状态、形势和气势表现出来受到影响的一方而言，在文字上即把这种状态称之为事件、事态、事件或事变；反之，对於施展作用的那一方而言，在文字上即把这种状态称之为事务、事业、事功或事情。事件、事态、事件或事变，或者事务、事业、事功或事情，统合起来即统称事物或物。在中文里是之把成形、成器为用这种状态称之为物。同样的，也把在什麽和什麽之间称之为物。那麽关系和联系是不是本来就有的呢？同样的，这也是看不到、摸不到，同时也是在这个世界里不存在的东西。

这是要通过调查、研究和类比的过程把邻近状态找出来，才会出现的东西。能够构成关系和联系，事物或物才会出现。反过来说，事物或物也是因为这样的关系和联系才得到称呼或署名。事物或物自然也就是感官所感觉不到的。这样看来，那麽也就只有在这些界线和界限放进去时，事物或物才得成形、成器。事物或物是以为完成了的状态。完成了的，就是圆融、完美和无缺无憾之谓。因为和谐、得宜，安然无事，事物或物才得成形、成器。这是道理。能够称呼什麽是什麽，也就是那个状态实现之后才得如此。这种状态的完成或实现，用哲学里的说法，就是实践，那麽因为通过这种陈列、次第和类比，让消长、变化和发展的相互作用表现出来，这种状态是之即为明明白白。把这种明明白白放进心里，就能够预测、分析、判断和操作。

能够预测、分析、判断和操作当然是了然和理解。而了然和理解这两组文字的义理也是从这里来的。了然即完成了的实际状态谓之；理解即把合宜的条理析释出来谓之。了然和理解即成就了知识状态。这种知识状态是之为知道。知道即条理的晓喻，或者匹配著的途径谓之。条理的晓喻，或者匹配著的途径正是知识这两个文字的义理状态。知即为识，知和识是同义词。知为新放进去的事物关系和联系；识为已然的事物关系和联系。知识者即为思想、思维、忧虑、爱情、感情、思考或思想的另一种说法。是以在中文里把了然和理解这种成就了的知识状态也称之为思想、思维、忧虑、爱情、感情、思考或思想等等。同时，思想、思维、忧虑、爱情、感情、思考或思想等等文字的义理全部都训纪、记、释、绎、丝、缕、道、网或理等等义理。

换句话说，知识、思想、思维、忧虑、爱情、感情、思考或思想等等，全部也都是事物的关系和联系的另外一种质的替换状态。知识、思想、思维、忧虑、爱情、感情、思考或思想等等是事物的同义词，它们就是完全相同。既是完全相同，它们之间自然是存在著差异和重复这种质的替换状态。事物既为完成了的状态表现，那麽知识、思想、思维、忧虑、爱情、感情、思考或思想是不是同样也是完成了的状态表现呢？当然知识、思想、思维、忧虑、爱情、感情、思考或思想本身就是优美了。这样的优美状态不待外加，它本身就是这种状态。因为把明明白白放进心里，能够预测、分析、判断和操作，因而就成就了心里的能力。是以知识、思想、思维、忧虑、爱情、感情、思考或思想又被释之为能。

能就是能、力、艺、术、算、计、色、象、美或数的义理状态表现，因而知识、思想、思维、忧虑、爱情、感情、思考或思想等等文字，在中文里又训能、力、艺、术、算、计、色、象、美或数等等义理。能力当然是权力、意志、欲望和...