求关于外国城市建设史的读书笔记

[外国名著英语读书笔记 The Little Prince]Despite Ive not in my childhood yet, I still prefer reading fairy-tale stories. The tales, which acpany with me in my old days, often make me think of some prec...+阅读

求关于外国城市建设史的读书笔记

1、古埃及城市建设的成就及其影响：

1、在用地选址上，注意因地制宜。

2、最早运用功能分区的原则。

3、最早应用棋盘式路网。

4、早期规划的死者之城以及新王国时期规划的阿玛纳城均出色的进行了建筑群与城市景观设计。

2、两河流域信仰多神教，但君主制将国王神化。崇拜国王和崇拜天体结合起来，故宫殿常与山岳台邻近。

波斯信奉拜火教，露天设祭，没有庙宇，世俗建筑占主导地位。

3、迈西尼：主要城市建设是城市核心的卫城。迈西尼的泰伦卫城是希腊建筑的雏形。

4、圣地建筑群与卫城：德尔斐的阿波罗圣地与奥林比亚圣地是这类圣地的代表。

5、希波丹姆被誉为“城市规划之父”。理念：探求几何和数的和谐以获得秩序与美。模式：一种几何形状的，以棋盘式路网为城市骨架进行规划。

典型平面：两条垂直大街从城市中心通过；中心大街的一侧布置中心广场；把城市分3个主要部分：圣地、主要公共建筑区、私宅地段。特点：布局规整，模式统一，逻辑清晰，广泛应用于希腊化时期的城市建设。代表：米利都城、普南城。

6、希腊化时期的城市建设特点：

1、城市建设大都按照希波丹姆规划形式来建造，布局规整，模式统一。

2、城市广场整齐划一，从城市功能分区、道路系统、邻里住区的划分都是按照几何和数的规律进行规划建设。

3、城市中心由广场取代卫城和庙宇。

4、城市广场普遍设敞廊，讲究气势和透视效果。

5、城市环境卫生条件好。代表城市：普南城、亚历山大城。

7、共和时期罗马广场位置：帕拉丢姆以北。性质：市民聚会的公共活动场所。

特点：有丰富的雕像装饰。建筑物彼此在形体上不甚协调。体现政治军事权力的逐步增长，即每一建筑群都比以前的更大。

8、罗马帝国广场位置：从共和广场的轴线中段向西北延伸。性质：成为皇帝们为个人树碑立传的纪念场地。布局特点：实体与空间；空间转合；帝王业绩之彰显。设计手法：轴线对位；柱廊。特点：总体上，广场形式由开敞转为封闭，由自由转为严整，形成三度空间艺术组群。

巨大建筑物构成巨大空间，辉煌而开阔，明朗而有秩序。

9、西欧中世纪封建城市社会特点：是封建主世袭领地的分封和教会的庄园化。阶段：中世纪初期：特点是城市处于衰落状态。使得西欧文化处于极端破落的状况。西欧城市兴起于9-10世纪，始于意大利。11-12世纪，城市发展出现质的飞跃。成立了行会，获得了自治。城市议会是其中主要机构。

12-13世纪，由于手工业和商业的繁荣，城市变为商业活动中心。规划建设特征：

1、中世纪西欧城市是自发成长的，这些城市主要在三种类型基础上发展起来，第一种是要塞型，第二种是城堡型，第三种是商业交通型。

2、以环状与放射环状为多。

3、教堂常占据城市的中心位置，教堂广场是城市的主要中心。

4、中世纪城市化分为若干教区。

5、有美好的城市环境景观。

6、建筑群具有美好的连续感，丰富感和活泼感，给人以美的享受。

7、环境视觉秩序通过建筑物之间的相似与相异的明确分野而取得。

8、弯曲的街道既可挡冬日寒风，防夏日暴晒，又具有丰富多变的视觉效果。

10、巴黎：法兰西封建国家公元888年以巴黎作为首都，在罗马营寨城的基础上发展起来的。

11、拜占廷的城市建设活动，以首都君士坦丁堡最为活跃。

12、首都君士坦丁堡特征：居高临下，防卫区仿古罗马七丘，筑于高丘之中。

13、圣索菲亚大教堂是东正教的中心教堂，是拜占庭帝国极盛时期的纪念碑。

14、俄罗斯的城市规划结构多数是围绕着城市中心的克里姆林向外放射。形成放射环形规划系统。

15、日本自公元894年起，逐渐摆脱对中国文化的模拟，形成日本独特的文化。

平城京：城市全模仿隋唐的长安城。

16、意大利文艺复兴的建筑分期：

1、以佛罗伦萨为代表的早期文艺复兴（15世纪），特点：继承中世纪传统，广场周围建筑较自由，风格平易，空间大多较封闭，雕像多在广场一侧。代表：佛罗伦萨的西格诺里亚广场、安农齐阿广场。

2、以罗马为代表的盛期文艺复兴（15世纪末至16世纪初）

3、以威尼斯和巴比伦为代表的文艺复兴晚期（16世纪中期和末期）。

中晚期特点：严整、柱廊、形体环境协调统一，空间较为开敞，雕像多置于中央。代表：罗马市政广场（卡比多广场）、威尼斯圣马可广场。

4、17世纪以后的巴洛克时期特点：富于动态，气势宏伟；在强化设计意图方面手法娴熟、风格强烈；建筑物的体积构图受到强调。代表：罗马圣彼得大教堂前广场，罗马纳伏那广场（封闭式）。

17、阿尔伯蒂：文艺复兴时期用理想原则考虑城市建设的开创人。

继承了古罗马建筑师维特鲁威的思想理论。主张：

1、首先应从城市的环境因素考虑城市选址和选型。

2、结合军事防卫的街道布局。

3、提出“理想城市”模式。

4、体现了理性原则。

5、筑城要求便利，美观。

18、阿尔伯蒂：1450年《论建筑》。

19、费拉锐特《理想的城市》。斯卡莫齐有个理想城市方案。

20、城市改建：文艺复兴的城市突破了中世纪城市宗教内容的束缚，教堂建筑退居次要地位，大型的世俗性建筑构成了城市的主要景象。

巴洛克时期城市改建强调运动感和景深。 2

1、安农齐阿广场：文艺复兴早...

读书笔记3篇！加读书心得3篇！全500字！千万不要少于500字

《温人之周》读后感这个小故事很有趣。魏国的人要入境东周，东周的人不让，并问他是否是东周的客人，魏人竟然说是主人。搞的周君和官吏一头雾水。短短的一句“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。让周君无言以对。是啊，这是个多么尴尬的事啊。曾经的天子率六师，领九州是何等的豪迈。如今的周天子却无奈的偏安一隅，连这么严肃的一句话成了一个偷渡客的挡箭牌。战国时候，王道没落，这样才促成了百家争鸣。也许周君这时迷梦了一下自己祖先的光辉，又或者无奈的放走偷渡客后自己黯然神伤。最后必然纠结成一种不甘。是啊，祖宗基业，托垂万世本身就是个自欺欺人的童话。每个历史阶段都具备应有的特征和潮流。朴素的唯物主义，月盈则亏，水满则溢，顶点之后必然失落。

人只能规避风险却不能逃离本身属于自己的命运。历史走到某点，某点的人们只能闪转腾挪，尽力维护自己理想处的那块土地，但不管怎么样闪转腾挪，那块土地都会变化，区别在于是不是更理想还是不理想。天子如此，庶民亦如此。也许此时的周君能够拂泪不甘相对于日后宗庙隳，家国灭的周君也是种幸运。“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣永远都没有错。但是别忘了，王不会永远是王，臣不会永远是臣。王臣之间不过是可以互相转化的一组矛盾。只是那转化的条件相对于其他一般事物略显复杂而已。“何为天子？兵强马壮者为之耳” 《赵取周之祭地》读后感读了这个故事，我的第一疑问是祭田是什么？从字面上理解估计和祭庙，祭品的功能相似。是神圣不可侵犯的祭祀祖先所用的物品。

可就是这么神圣的东西，天子的祭田却还是被赵一个诸侯给抢掉了。无奈到要谋士利用装神弄鬼的太卜解决问题。看到周室衰颓如此，心中有点不忍。但这是历史的脚步，任任何人都不能阻挡。当一个国家连自己的祭祀类东西都保不住的时候，那真是离灭亡不远了。赵氏晋大夫出身，现在竟然连天子的祭田也是想夺就夺，怪不得孔子也感慨礼崩乐坏。但这是矛盾矛盾发展的必然走向。圣人坚持克己复礼，但那也只是境界问题，而非实实在在的现实问题了。赵王病了，收受好处的太卜把病因归咎于夺了周的祭田。那时的人们还是相当畏惧鬼神的。赵王也是人，也怕死，所以听太卜言也是人之常情。想想为了一块祭田丢了自己的性命，那多不划算啊。所以还是把祭田还给了东周。

郑朝用一时的巧计保住了周室那仅存的一点尊严。但是谁都知道，这仅有的一点尊严最后也会失去。所以奇技淫巧能够规避风险一时，但如果不从本源上去查缺补漏，迟早也会走向失败。这虽是天命，但又有谁愿意去接上这最后一棒！赵王不敬天子惧鬼神，周君不修本源险用计，我们不塑自身疲于生活，其实都是一样的。《杜赫欲重景翠于周》读后感这则故事是在讲多大脚穿多大鞋，并用最少的代价换取最大的利益。东周国力有限，不是天赐良机已经招揽不到威名俱盛德人才了。想想也悲哀，天下之人莫不是王臣，但在名义上的感召已经不能够吸引人才了。杜赫想要东周重用景翠，抛出了潜力股一说。潜力股古来有之，虽一时不见其形，但已略具其神。这样的未雕美玉在普通人面前价值有限，但在阅人无数的“星探”眼中却是无价之宝。

大到一国，小到一家，其间的兴衰荣辱无不在人才二字上。因为只有人才才有别人缺少的眼力，也只有人才有着平常人更多的创造力。社会不过是人才为了发挥自己的才能在各取所需自然的资源，社会又转化成一种人才对抗大自然的资源。但是各取所需就导致人才的多样性和层次性。至于多样性的人才什么时候重要，什么时候次要，又是一种历史的各取所需。也可以说成人类发展过程中对人才的各取所需。水无常形，势无常态，说的也就是这个道理。但是历史正是有阶段性，你在这个阶段你再怎么蹦跶也是次要，你再怎么颓废也是重要。不过大家作为人才都没有本质区别，有区别的只是时代。这里不知道景翠是不是那个时代所谓的人才的潜力股，但可以知道杜赫已经成功推销了景翠。

因为他清楚他那个时代，当时的东周需要怎样的一个人才，而这个人才必须物超所值。

15篇读书笔记200字

1.读《命运》有感前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》，里边有300个经典的哲理故事。现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。” 看了这段话，我很受触动。把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的！只要你愿意 2 读《永别了武器》有感一个告别了武器的人，不是敌人的俘虏，就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护，实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库，已经不需要进入的密码，随时都可以打开全部程序，可以读出全部的文件.我说的俘虏，就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯，我明白从此不能有所伪装，隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈，有多少时间无可挽回，有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底，俘虏就是一个不能抵挡伤害的人，就是要有足够的勇气放弃希望，必须承受生存的全部压力.本来，在属于个人的空间，可以沉浸于独自的幻想，可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能，只有不断地净化内心世界. 3《释梦》读后感弗洛伊德（1856--l939）是奥地利著名的精神病学家，精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪，对文学，哲学，神学，伦理学，美学，政治科学，社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响，如果以影响的范围作为衡量伟大的标准，那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命，他指出人类的无意识是无法被意识所控制，人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容，他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度，对我们的生活产生了深远的影响. 4《水浒传》读书笔记

（一）--醉打蒋门神武松杀死了西门庆，就被发送了孟州充军，又在十字坡结识了张青和孙二娘。但是这些都不够精彩，唯独这集里的武松醉打蒋门神最为精彩。本集中，武松为了个人的友谊而去帮助施恩夺回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒，这两点，就知道他有着放任一己的感情。而他在打蒋门神之前的挑逗更是精彩，先是到酒官里找茬，然后把蒋门神惹急，在狠狠的打他，这能证明武松是个粗中有细的人。他在挑逗时还可分成几个细节，三次换酒，之后说让蒋门神的小妾陪他喝酒，酒饱不让，就和他们打了起来（这里包括蒋门神）。他在禽了蒋门神之后，又怕他告官，在说要求蒋门神的第三件事时，却怕他告官和以后再把快活林夺回来，所以让他离开孟州，不得在此居住。由此也可以开出武松多么的细心。 5《水浒传》读书笔记

（二）--沂岭杀四虎李逵见宋江父子团聚后，也想念自己的老母，便去沂水县的百丈村接自己的母亲。去时，途上遇见李鬼扮成的假李逵威胁，李鬼战败求饶，说他尚有九十岁老母，杀他就是把他和他的老母一块杀了。李逵可怜他，便饶了他，而且还给了他一锭银子，让他走了。我觉得是作者很反感像李鬼这样的人，所以就让李鬼和李逵再次遇上，而且让李逵把他杀死。一是作者可以出一下气，二是让那些读者也赞同他，并看完后有一种豪迈气质，似乎自己就是李逵。李逵杀李鬼是很精彩。但是后来的李逵背着老母过沂岭时杀虎的场景最为精彩。先是去打水，然后发现老母不见了，又发现两只小虎和两条人腿，愤怒之下杀死小虎，公、母虎分别来寻仇都被杀。只可惜杀了虎，还被人请到家里做客，后又被擒。这让人看完之后，都想替李逵打抱不平，可见作者的用心良苦。 6《水浒传》读书笔记

（三）--抱怨狮子楼武松在阳谷县坐了都头，又上京办事。回来时，才知道哥哥武大郎死了，武松心疑便察得实情，去告官，谁知县馆已受贿，无奈下在狮子楼为武大郎报了仇。其中，让人看得最热血沸腾的就是最后报仇时杀死西门庆的那一段，武大郎虽死，潘金莲和西门庆也得到了她该得到的恶果，而武松为民除害还被发配孟州。我觉得这有可能是作者在讽刺当时的朝廷昏庸无道。西门庆在这里被作者描写的简直是“臭不可闻”，几乎上谁看完都痛骂他一两句，这能体现作者是多么的会描写人物啊！ 7《水浒传》读书笔记

（四）--卖刀汴京城杨志盘缠用尽，只得将宝刀卖去，赚些钱投奔他乡谋生。谁知卖刀时，当地泼皮牛二百般凌辱，杨志忍无可忍便杀死牛二，再去报馆。最后被判充军大名府。最有趣的莫过于杨志卖刀时的情景。先是问谁买刀，牛二来后，让他试刀，牛二百般阻挠和凌辱，最后被杀。这告诉了我们当时的一些地痞流氓是什么样的。而牛二被杀不仅为书中的老百姓们出气，而且另读者看完也出了口气，这也许就是作者抓住了读者的心理来写的吧。 8《水浒传》读书笔记

（五）--题诗浔阳楼宋江到了江洲后，结识了神行太保等人。一天在浔阳楼喝...

旷野与城市的读书笔记

旷野与城市

城市是一粒粒精致的银扣，缀在旷野的黑绿色大氅上，不分昼夜地熠熠闪光。

我听说的旷野，泛指崇山峻岭，河流海洋，湖泊森林，戈壁荒漠……一切人烟罕至保存原始风貌的地方。

旷野和城市，从根本上讲，是对立的。

人们多以为和城市相对应的那个词，是乡村。比如常说“城乡差别”“城里人乡下人”，其实乡村不过是城市发育的低级阶段。再简陋的乡村，也是城市的一脉兄长。

惟有旷野与城市永无声息地对峙着。城市侵袭了旷野昔日的领地，驱散了旷野原有的驻民，破坏了旷野古老的风景，越来越多地以井然有序的繁华，取代我行我素的自然风光。

城市是人类所有伟大发明的需求地，展览厅，比赛场，评判台。如果有一双慧眼从宇宙观看夜晚的地球，他一定被城市不灭的光芒所震撼。旷野是舒缓的，城市是激烈的。旷野是宁静的，城市喧嚣不已。旷野对万物具有强大的包容性，城市几乎是人的一统天下……

人们为了从一个城市，越来越快地到达另一个城市，发明了各工各样的交通工具。人们用最先进的通讯手段联结一座座城市，使整个地球成为无所不包的网络。可以说，人们离开广义上的城市已无法生存。

我读过一则登山报道，一位成功地攀上了珠穆朗玛峰的勇敢者，在返回营地的途中，遭遇暴风雪，被困，且无法营救。人们只能通过卫星，接通了他与家人的无线电话。冰暴中，他与遥距万里的城市内的妻子，讨论即将出生的孩子的姓名，飓风为诀别的谈话伴奏。几小时后，电话再次接通主峰，回答城市呼唤的是旷野永恒的沉默。

我以为这凄壮的一幕，具有几分城市和旷野的象征，城市是人们用智慧和心血，勇气和时间，一代又一代堆积起来的庞然大物，在城市里，到处文明的痕迹，迟到于后来的人们，几乎以为自己被甲执兵，无坚不摧。但在城市以外的广袤大地，旷野无声地统治着苍穹，傲视人寰。

人们把城市像巨钉一样，楔入旷野，并以此为据点，顽强地繁衍着后代，创造出溢光流彩的文明。旷野在最初，漠然置之，甚至是温文尔雅的接受着。但旷野一旦反扑，人就一筹莫展了。尼雅古城，庞贝古城……一系列历史上辉煌的城郭名字，湮灭在大地的皱褶里。

人们建造了越来越多越来越大的城市，以满足种种需要，旷野日益退缩着。但人们不应忽略旷野，漠视旷野，而要寻觅出与其相亲相守的最佳间隙。善待旷野就是善待人类自身。要知道，人类永远不可能以城市战胜旷野，旷野是大自然的肌肤。

皮之不存，毛将焉附？！