读完尼采后的感想与体会

[完成毕业论文后的感想体会]没回学校的同学，一般是找同学帮忙打印交初稿的，老师改完以后；同学帮忙扫描或者拍照，然后给传过来。小黄老师把这些都代劳了。也不是随便感动。大学老师很少有做到这个程度的。...+阅读

读完尼采后的感想与体会

都说尼采是个疯子，所以疯子的书自然也要用疯狂的方法来看！从〈悲剧的诞生〉〈偶像的黄昏〉《扎拉图拉丝如是说》·····可没想到的是当我看完了尼采的书，我自己也快成了一个疯子。在自己的书屋里来回的踱步，时刻想寻找一个战斗和发泄的机会。说难听的，就象是一头牢笼里的野兽。这个时候我才慢慢发现，尼采这个家伙所具有的魅力居然上如此让人神奇。幸亏我读了点湖畔派诗人的诗歌，才让自己沸腾的血液趋于平静。但尼采的伟大思想和他的权力意志已经深深烙印在了我的心中。他让我学会了真正的去思考，思考，再思考。当然，我不是那个第三帝国的元首，没有走火入魔把他的理论去付诸实现。呵呵，否则也不会给你写信了！人总是在不同的年龄阶段表现出不同的思考方法和思维定式。

从现在的角度讲尼采对于自身强烈批判精神和他独立思考的伟大的人性光辉是让我们顶礼膜拜的。但同时，这家伙又是个战争贩子，鼓吹种族主义，甚至反对妇女解放，这些当然是违背历史发展潮流和意志的。但无论如何，尼采都是一个绝对值得称为伟大的思想家和哲学家！试想一下，在西方传统哲学体系里，有谁会对苏格拉底这样的宗师提出异议甚至是否定呢？有谁敢狗胆包天去说：“上帝已经死了”这样离经叛道的话呢？除了尼采还有谁呢？看看崇拜尼采的名单：鲁迅，爱因斯坦，撒特·····足够NB了！尼采让我在不满20岁的时候就学会了用自己的眼光去看待这个世界，用自己的方法去思考问题。尼采让我学会了独立！《扎拉图拉丝如是说》这是尼采的入门读物！在第一和第二次世界大战的时候，德国士兵的行囊里有两件读物，一本是西方的《圣经》，另外一本就是这个！能和上帝相提并论，想必也不会差到哪里去哦！当我学会思考后，我自然是要学习的。

学习什么？当然是科学！什么是科学？于是我又在浩瀚的书海里发现了达尔文的《物种起源》。这个流亡到澳大利亚的反封建斗士的著作。幸亏他逃到荒无人烟的澳洲，否则可能会象布鲁诺一样被活活烧死。达尔文用自己的心血震撼了人类科学世界，甚至改变发展轨迹。如果《10万个为什么》是小朋友的最佳科普书籍，那么达尔文的《物种起源》是成年人的最佳科普选择！去看吧，它至少让你明白科学的发展在这个世界上是永不停止的！当然这也是一本彻底的唯物主义大论！海明威是一个我不得不说的作家。作为迷惘一代的杰出代表，海明威的小说给人的是另外一种心灵感受。和尼采相反，他是个不折不扣的反战作家。他用自己的笔描绘了战争的丑恶和带给人类的灾难。他对战争的控诉是一针见血和锋芒毕露。

当然，最让我留恋的还是他获得诺贝尔奖的抗鼎之作《老人与海》。你可以消灭他，但是你不能打败他。我们无数次听到过这样的豪言壮语。他向我们展示人类超越自身极限有多么伟大和激动。虽然最终那个老渔夫一无所获，但这种义无返顾迎接挑战的精神恰恰是这个物质生活丰富的年代，年轻人所缺乏的！大家可能会奇怪，我为什么始终读西方人作品而把中国人排斥在外。接下来我向你说明的这部书是一个中国人写的！《丑陋的中国人》名字就已经具有很大的吸引了，话我不想多说什么，免的你说我崇洋媚外这些老套的话，自己去认真看过这本书后，你可能就不会这么偏激了！以上是读了一些闲书后的小体会，和各位一起分享以下吧！

如何理解尼采的悲剧的诞生

风！你咆哮吧！咆哮吧！尽力地咆哮吧！在这暗无天日的时候，一切都睡着了，都沉在梦里，都死了的时候，正是应该你咆哮的时候，应该你尽力咆哮的时候！尽管你是怎样的咆哮，你也不能把他们从梦中叫醒，不能把死了的吹活转来，不能吹掉这比铁还沉重的眼前的黑暗，但你至少可以吹走一些灰尘，吹走一些沙石，至少可以吹动一些花草树木。你可以使那洞庭湖，使那长江，使那东海，为你翻波涌浪，和你一同地大声咆哮啊！啊，我思念那洞庭湖，我思念那长江，我思念那东海，那浩浩荡荡的无边无际的波澜呀！那浩浩荡荡的无边无际的伟大的力呀！那是自由，是跳舞，是音乐，是诗！啊，这宇宙中的伟大的诗！你们风，你们雷，你们电，你们在这黑暗中咆哮着的，闪耀着的一切的一切，你们都是诗，都是音乐，都是跳舞。

你们宇宙中伟大的艺人们呀，尽量发挥你们的力量吧。发泄出无边无际的怒火，把这黑暗的宇宙，阴惨的宇宙，爆炸了吧！爆炸了吧！雷！你那轰隆隆的，是你车轮子滚动的声音？你把我载着拖到洞庭湖的边上去，拖到长江的边上去，拖到东海的边上去呀！我要看那滚滚的波涛，我要听那鞺鞺鞳鞳的咆哮，我要漂流到那没有阴谋、没有污秽、没有自私自利的没有人的小岛上去呀！我要和着你，和着你的声音，和着那茫茫的大海，一同跳进那没有边际的没有限制的自由里去！啊，电！你这宇宙中最犀利的剑呀！我的长剑是被人拔去了，但是你，你能拔去我有形的长剑，你不能拔去我无形的长剑呀。电，你这宇宙中的剑，也正是，我心中的剑。你劈吧，劈吧，劈吧！把这比铁还坚固的黑暗，劈开，劈开，劈开！虽然你劈它如同劈水一样，你抽掉了，它又合拢了来，但至少你能使那光明得到暂时的一瞬的显现，哦，那多么灿烂的，多么眩目的光明呀！光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首。

我知道，你的本身就是火，你，你这宇宙中的最伟大者呀，火！你在天边，你在眼前，你在我的四面，我知道你就是宇宙的生命，你就是我的生命，你就是我呀！我这熊熊地燃烧着的生命，我这快要使我全身炸裂的怒火，难道就不能迸射出光明了吗？炸裂呀，我的身体！炸裂呀，宇宙！让那赤条条的火滚动起来，像这风一样，像那海一样，滚动起来，把一切的有形，一切的污秽，烧毁了吧！烧毁了吧！把这包含着一切罪恶的黑暗烧毁了吧！把你这东皇太一烧毁了吧！把你这云中君烧毁了吧！你们这些土偶木梗，你们高坐在神位上有什么德能？你们只是产生黑暗的父亲和母亲！你，你东君，你是什么个东君？别人说你是太阳神，你，你坐在那马上丝毫也不能驰骋。你，你红着一个面孔，你也害羞吗？啊，你，你完全是一片假！你，你这土偶木梗，你这没心肝的，没灵魂的，我要把你烧毁，烧毁，烧毁你的一切，特别要烧毁你那匹马！你假如是有本领，就下来走走吧！什么个大司命，什么个少司命，你们的天大的本领就只有晓得播弄人！什么个湘君，什么个湘夫人，你们的天大的本领也就只晓得痛哭几声！哭，哭有什么用？眼泪，眼泪有什么用？顶多让你们哭出几笼湘妃竹吧！但那湘妃竹不是主人们用来打奴隶的刑具么？你们滚下船来，你们滚下云头来，我都要把你们烧毁！烧毁！烧毁！哼，还有你这河伯……哦，你河伯！你，你是我最初的一个安慰者！我是看得很清楚的呀！当我被人们押着，押上了一个高坡，卫士们要息脚，我也就站立在高坡上，回头望着龙门。

我是看得很清楚，很清楚的呀！我看见婵娟被人虐待，我看见你挺身而出，指天画地有所争论。结果，你是被人押进了龙门，婵娟她也被人押进了龙门。但是我，我没有眼泪。宇宙，宇宙也没有眼泪呀！眼泪有什么用呀？我们只有雷霆，只有闪电，只有风暴，我们没有拖泥带水的雨！这是我的意志，宇宙的意志。鼓动吧，风！咆哮吧，雷！闪耀吧，电！把一切沉睡在黑暗怀里的东西，毁灭，毁灭，毁灭呀！

为什么说悲剧的诞生为尼采后来学术思想的发展奠定了基础

悲剧精神与艺术人生

在19世纪后半叶的哲学界中，尼采无疑是个引人注目的人物。一方面是因为他惊世骇俗的哲学观点引起人们对传统基督教文化的怀疑，另一方面，正是在他的影响下，20世纪哲学对感性的高扬达到了前所未有的程度。由于对文化问题的关心，尼采敏锐地发现了他所处时代的社会症结所在，在后来的哲学中，他把攻击矛头指向了基督教的文明和传统。他宣称“上帝死了，因此一切都可能发生。”必须对所有价值做出重新估价。尼采为他的新价值观描绘的第一个蓝本就是《悲剧的诞生》。如果单从写作目的上看，《悲剧的诞生》在很大程度上是语言学的考据作品，然而每一个读过这本书的人都会发现它更重要的一面——文化批判。在这部作品中，尼采从考据的角度论证了希腊酒神歌剧向希腊悲剧的发展，提出了日神精神和酒神精神的概念，从而阐述了他对人生和艺术的独特理解。酒神和日神是尼采哲学中的一对重要范畴。他用这两个形象来比喻希腊悲剧得以形成和发展的两种力量。在他看来，这二者反映的精神都是人生命意志的本能。尼采认为，日神与酒神这两种力量在人的心灵中相互斗争又平行发展，直到最后，由于古希腊意志形而上学的奇迹，它们竟彼此结合，最终产生希腊悲剧。希腊悲剧所体现的精神既是酒神的，同样也是日神的。尼采认为日神精神体现在雕塑之中，酒神精神则依存于音乐。人类的艺术来源于日神精神和酒神精神的对立与冲突。一切艺术家或是日神的梦的艺术家，或是酒神的醉的艺术家，或者二者兼而有之。

作为完满的真正个体的酒神精神和苏格拉底以来的理性精神水火不容。苏格拉底提倡“唯知是美”，而在尼采看来人类的理性所带来的只是不准确的知识。他主张一切价值判断都要从人本身来考虑，反对基督教对人生做出的善恶评价。在尼采看来，人的生命超然于善恶之外，不要压抑生命的本能，要以悲剧精神（主要是酒神精神）享受人生，为自己创造生命的快乐。理性科学精神的实质是功利主义的，它直接的结果是物质利益的增长，无视人生悲剧。这是一种浅薄的乐观主义，它的恶性发展造成了现代人的精神危机。在《悲剧的诞生》中，尼采把审美价值提到了相当高的位置。他说：“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充分理由的。”艺术产生于人类的生存需要。在残酷的世界面前，人只有通过审美和艺术活动，给生活以新的价值，从而才能鼓起勇气直面现实的苦痛。他指出：“我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式。而相反的运动——艺术是生命的最高使命和生命的本来的形而上活动。”在尼采的思想中，人类要通过艺术来实现对悲剧人生的超越。当一个人以审美的、艺术的眼光看待生存的荒谬时，这种悲剧便不再归到个人身上而带有普遍意义了。世界无时无刻不在上演着一幕幕的人生悲剧，当一个人站在宇宙的角度看待这悲剧时，他便会发现，个人自身的悲剧无足轻重，它只不过是宇宙的一个小小的审美游戏。需要指出的是，早期尼采虽然信仰悲剧哲学，但他的人生态度并不是悲观的。在《悲剧的诞生》一书中，我们随处可见他哲学的另一面：对生命的热爱。在他后来的哲学中，对生命的关怀也贯穿始终。正如有人指出的，古希腊是尼采心中的一块圣地，他一生都走在这条朝圣的路上。在现实社会中，当时的尼采也看到了他的希望，这就是以瓦格纳等为代表的德国新音乐的兴起，它是酒神精神在德意志精神的醉境根基上的觉醒。从瓦格纳音乐所创造的世界中尼采体验到一种痛苦的宣泄与快乐，这种艺术的超脱作用使尼采树立了艺术人生的信念。

另外，尼采的酒神精神与他后来极力强调的权力意志是相通的。这种非理性的本能冲动如果成为人生活的主宰，势必会导致一个极端。这一点引起许多人的注意。无论如何，人的单向度发展总是危险的。但在这里我想指出的一点是，在《悲剧的诞生》中，尼采是把日神与酒神这两种精神并提的。希腊的悲剧精神是这二者结合的产物。虽然尼采更重视酒神精神，但这是他反理性主义主导思想的需要，而且他也曾论述过日神与酒神两种精神在个体意识中必须按照严格的相互比例组合，遵循一定的法则才能达到悲剧精神的作用，使人得到艺术的超越。至于尼采这种学说所带来的负面影响，我想那已远离了他本来的愿望与目的。总之，在《悲剧的诞生》中尼采的世界观和人生观都是艺术的。他把自然界的力量和人生命本身中的基本力量都看成艺术状态，由此极力主张希腊的悲剧精神，幻想悲剧之再生，以其拯救现代人的心灵。（刘春梅）