怎么才能入定？ - 范文无忧网

[怎么“作为”才能真正“解放思想”]上一篇稿子《你究竟搞清楚没有什么是“解放思想”？》，质问公务人员到底搞清楚没有解放思想的具体意思，本篇就要质问究竟怎么“作为”才是真正的“解放思想”，即到底怎么履行各自...+阅读

展开全部觉普法师：如何快速出入定境？这是我自己的实修经验，感叹于末法时期修证不易，在此公开贡献给愿意走禅定路子的人。佛陀告诉了我们修证的路子，如果自己没有走过，把佛陀说的当作是自己证到的，倒因为果，倒果为因者，请绕行。本人没兴趣做任何争执。首先，我们看看佛陀是怎么证悟的：佛陀生下来，因为过去多生累劫的修持的因缘，便具有与众不同的禀赋。

继而，他抛弃了王位，又出家求道十二年，十二年中他都做了什么呢？学无想定三年，无想定是把思想完全灭除掉，最后“知非即舍”；又学非想非非想定，它不象无想定般什么都不知道，它不是没有知觉，没有灵感的功夫，佛学成后，又知非即舍；后来又到雪山去修苦行，六年后，他认为苦行也不是道，然后就下山去。释迦牟尼佛到了恒河边，接受了牧羊女的供养，恢复了体能，来到菩提树下禅定，发誓若不解脱，不起此座。

河根据史集记载，在六天之内，他先得四禅八定，再得意生身，而后陆续一夜之间证得六神通。第七天的凌晨，睹明星而悟道。大家要注意这十二年，因为很容易把它忽略过去，认为佛告诉我们的真理，我们文字上懂了，现实中似乎有一点感应，就是我们的了。释迦摩尼佛是再来人，他来给我们实现如何修行，当时很多弟子跟随他修行，他成道后又讲法四十九年，是根据当时的机缘，针对大家修证的问题而作开示。

我看到了佛陀修证的路子，明白佛陀所说是要我们去修证、行道，所以才发心脚踏实地去修证、行愿的。我常说，修行，粗惑好转，细惑、微细惑必须在日常百忙训练的同时，去深入禅定才能转。很多人对这种说法不以为然，没有禅定经验者，很难体会这个道理，可以理解。不经历甚深禅定，你无法看到根植与我们八识田中的种子升起现行的微妙，更别说去截断瀑流，证悟实相，然后升起妙用。

话说回来，如何入定？如何自由出入定？这里，我们只讲关于初禅的方面，因为以后的可以旁通（至于大定方面的，还要联系入定前的着意等因缘）。入定不是等待机会，很多修行人一生入定都不能自在入定，入定对他来说是可遇而不可求的，原因是不懂得怎么训练自由出入定。训练的关键，就是要懂得如何入定与出定。不懂修禅定的人，即使曾经入过定，也是每次坐下来，就等待体验他以前静坐的觉受，依靠期待上一次静坐的体验而入定，不相信入定是可以随时进入的。

过去传记里，修行人出入自在、坐脱立亡、转世不迷者很多。这个训练好了，将来功夫深入，配合出入体的方法，要出入自在就轻车熟路了，但这只是身体的解脱。还不是得道，必须配合般若，才能真正解脱。打坐要入定，首先要有入定前的一些觉受。如果一个人的身心都很舒适、健康，修法又正确，他入定前会产生轻安的现象。全身非常舒服，一般感觉轻飘飘的，有些人会觉得身体越来越大，甚至膨胀到觉得充满整个世间；有人会觉得身体越来越小，或感觉要飘浮起来。

这种现象后，就会产生很快乐的感受，这即是进入初禅前的轻安觉受。初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就舍弃乐受了。四禅定都有他们的四加行。我们一再强调起初训练出定时要观照身心的觉受，除了了悟诸法的不生不灭，很重要的一个原因就是为训练自由出入定做准备。【【初入定的人一定会觉得全身很舒服、快乐，身上原有的不舒服感消失，外呼吸停止或变得非常微细，内呼吸活跃起来，心念集中了，这样，我们已经进入初禅了。

】】但初期我们往往不知道自己已经入定，倒是出定才发觉。另外，初入定的人往往有一种体验，就是从非常舒服的感觉中出来之后，会忽然觉得脚又酸、麻、痛了，但在出来之前却不知道痛，因为初禅只有乐受没有苦受，离生喜乐嘛，你暂时离开了意识对身体觉受的分别执着，有一种初步超越身心的解脱快感。所以，入初禅时身心很舒服，一旦出定就会重新恢复分别意识对身心束缚。

我们知道，烦恼来自于分别执着。佛在《楞伽经》中告诉我们，一切识广说有八识，如果简说的话，可以分为三种现象，即三种识：1，真识，即真相之识，如来藏性。2，现识，即现量境的识。现量境犹如镜子照物，忠实而不偏颇，只有印相没有染着相。现识是对现量境所显的现量识。3，分别事识，是分别一切事物的分别识。如果要恢复真识的自相，先要消除接受习气熏染的分别事识的作用，一切身心的根识便自然消除，这就是灭了识相。

在修行的次第中，如果先训练把升起相续作用的生因灭了，因相续而生的缘也就自然消灭，无始劫来妄想熏染的习气就不能起现行。但由于人们面对宇宙万物，首先接触的不是第一念，而是现量境，但现识与分别意识的交变过程是不容毫发的，所以，我们从第一念下手训练。就是也就是说，一件事在依它起的现量境上，一觉即离，就不会形成遍计所执，就不会有烦恼。

理解了这个，佛陀所教导的四念处中观身如身、观受如受等就不难理解了。我们经常提醒大家静坐中要保持一知，也就是知道自己在静坐、知道自己在散乱在昏沉的那一知，它不属于散乱，也不是属于昏沉，要保持着那一知。对于身心的反应，保持一知，不要去贴标签、去研究。关键就在于我...