求一篇我的家乡英语作文我的家乡在东馆

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My hometown is a small town, that is beautiful, the green trees and colorful。Spring, the branches out the pale green branches, grass lazily opened his eyes, the flowers are in full bloom, red, blue, yellow, purple, various and colorful。 Flowers are an intoxicating fragrance, attracted a large group of butterflies, butterfly dance in the air, the picture is really beautiful!I love my hometown！我的家乡是一个小镇，那里风景优美，绿树成阴。春天，树枝抽出了嫩绿的枝条，小草懒洋洋地睁开眼，花儿们也纷纷盛开了，红的、蓝的、黄的、紫的，千奇百怪，五光十色。花儿们发出阵阵醉人的芳香，引来一大群蝴蝶，蝴蝶在空中翩翩起舞，那景象可真美！我爱我的家乡！。

世说新语的四则！

我的博客专门写此书各则故事的读后感。这是我业余的最大爱好。排调第二十五之

一、诸葛瑾为豫州（原文）诸葛瑾为豫州，遣别驾到台，语云：“小儿知谈，卿可与语。“连往诣恪，恪不与相见。后于张辅吴坐中相遇，别驾唤恪：“咄咄郎君！“恪因嘲之曰：“豫州乱矣，何咄咄之有？“答曰：“君明臣贤，未闻其乱。“恪曰：“昔唐尧在上，四凶在下。“答曰：“非唯四凶，亦有丹朱。“于是一坐大笑。（译）诸葛瑾担任豫州牧时，派遣一名别驾到朝廷去，他对别驾说：“我儿子善谈，你见了他可以和他聊聊。“到京都后，别驾几次去找诸葛瑾的儿子诸葛恪，诸葛恪都不见他。后来他们在张辅吴（张昭）家相遇了，别驾对诸葛恪喊道：“好厉害的郎君啊！“诸葛恪趁机嘲笑他说：“豫州都乱了，哪里还厉害？“别驾答道：“君明臣贤，我没听说那里乱了。“诸葛恪说：“从前贤明的唐尧在位时，他下面不是也有四个凶人吗？“别驾说道：“不只有四个凶人，他还有一个不肖的儿子丹朱呢。“于是四座的人都大笑起来。排调第二十五之

二、晋文帝与二陈共车（原文）晋文帝与二陈共车，过唤钟会同载，即驶车委去。比出，已远。既至，因嘲之曰：“与人期行，何以迟迟？望卿遥遥不至。“会答曰：“矫然懿实，何必同群。“帝复问会：“皋繇何如人？“答曰：“上不及尧、舜，下不逮周、孔，亦一时之懿士。”（译）晋文帝（司马昭）和陈骞、陈泰同乘一辆车子，路过钟会门前时，他们呼唤钟会上来，喊罢就丢下他驾车跑了。等钟会出来时，他们已经走远了。钟会赶到后，他们嘲笑钟会说：“和人约好了出行，为什么那么慢呢？看见你在远处也不追上来？“（钟会的父亲钟繇，“繇“与“遥“同音）钟会答道：“我矫然出众，懿美丰盈，何必要和你们同群。“（陈骞的父亲陈矫，司马昭的父亲司马懿，陈泰的父亲陈群）晋文帝有问道：“皋繇是什么样的人？“钟会答道：“他前不如尧、舜，下不及周、孔，不过也是当时的懿德之士。”排调第二十五之

三、钟毓为黄门郎（原文）钟毓为黄门郎，有机警。在景王坐燕饮，时陈群子玄伯、武周子元夏同在坐，共嘲毓。景王曰：“皋繇何如人？“对曰：“古之懿士。“顾谓玄伯、元夏曰：”君子周而不比，群而不党。”（译）钟毓作黄门郎，为人非常机智，一次在景王（司马师）那里喝酒，当时陈群的儿子玄伯（陈泰）、武周的儿子元夏（武陔）都在座，他们一起嘲弄钟毓。景王说：“皋繇是什么样的人？“钟毓回答道：“是古代的懿德之士。“钟毓又回头对玄伯和元夏说：“孔子说君子周而不比，群而不党。”排调第二十五之

四、俗物来败人意（原文）嵇、阮、山、刘在竹林酣饮，王戎后往。步兵曰：“俗物已复来败人意！“王笑曰：“卿辈意，亦复可败邪？”（译）嵇康、阮籍、山涛、刘伶在竹林下畅饮，王戎后来到了。阮籍说：“俗人又来败坏我们的兴致了！“王戎笑着说：“你们这些人的兴致，也是别人能败坏的吗？”

法显西天取经这片课文读后感

法显（334年—420年），东晋司州平阳郡武阳（今山西临汾地区）人，一说是并州上党郡襄垣（今山西襄垣）人。他是中国佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。法显3岁出家。于东晋隆安三年（399年）从长安（今西安市）出发，经河西走廊、敦煌以西的沙漠到焉夷（今新疆焉耆附近），向西南穿过今塔克拉玛干大沙漠抵于阗（今新疆和田），南越葱岭，取道今印度河流域，经今巴基斯坦入阿富汗境，再返巴基斯坦境内，后东入恒河流域，达天竺（今印度）境，又横穿尼泊尔南部，至东天竺，在摩竭提国（即摩揭陀）首都巴达弗邑（今巴特那）留住3年，学梵书佛律。与他同行的僧人或死或留天竺，法显乃取海路单身回国。

他由东天竺著名海港多摩梨帝（今加尔各答西南之德姆卢克）乘商船到师子国（今斯里兰卡），留2年，续得经本，再乘商船东归，中途经耶婆提（今苏门答腊岛或爪哇岛），换船北航。在今山东半岛南部的崂山附近登陆，转取陆路，于义熙九年（413年）到达建康（今南京）。义熙十年（414年），他写出历时15年远赴天竺的旅行经过，两年后增补为流传至今的《法显传》。现存较早的版本是宋代藏本。东晋隆安三年（ 399年），六十五岁的法显已在佛教界度过了六十二个春秋。六十多年的阅历，使法显深切地感到，佛经的翻译赶不上佛教大发展的需要。特别是由于戒律经典缺乏，使广大佛教徒无法可循，以致上层僧侣穷奢极欲，无恶不作。为了维护佛教“真理”，矫正时弊，年近古稀的法显毅然决定西赴天竺（古代印度），寻求戒律。

这年春天，法显同慧景、道整、慧应、慧嵬四人一起，从长安起身，向西进发，开始了漫长而艰苦卓绝的旅行。次年，他们到了张掖（今甘肃张掖），遇到了智严、慧简、僧绍、宝云、僧景五人，组成了十个人的“巡礼团”，后来，又增加了一个慧达，总共十一个人。“巡礼团”西进至敦煌（今甘肃敦煌），得到太守李浩的资助，西出阳关渡“沙河”（即白龙堆大沙漠）。法显等五人随使者先行，智严、宝云等人在后。白龙堆沙漠气候非常干燥，时有热风流沙，旅行者到此，往往被流沙埋没而丧命。法显后来在他的《佛国记》中描写这里的情景说：“上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。”他们冒着生命危险勇往直前，走了十七个昼夜，一千五百里路程，终于渡过了“沙河”。

经过鄯善国接着，他们又经过鄯善国（今新疆若羌）到了茑夷国（今新疆焉耆）。他们在茑夷国住了两个多月，宝云等人也赶到了。当时，由于茑夷国信奉的是小乘教（印度佛教分小乘、大乘两大派），法显一行属于大乘教，所以他们在茑夷国受到了冷遇，连食宿都无着落。不得已，智严、慧简、慧嵬三人返回高昌（新疆吐鲁番）筹措行资。僧绍随着西域僧人去了罽宾（在今克什米尔）。法显等七人得到了前秦皇族苻公孙的资助，又开始向西南进发，穿越塔克拉玛大沙漠。塔克拉玛大沙漠又名塔里木沙漠（塔里木，在维吾尔语中，是“进去出不来”的意思），这里异常干旱，昼夜温差极大，气候变化无常。行人至此，艰辛无比。正如法显所述：“行路中无居民，沙行艰难，所经之苦，人理莫比。

”法显一行走了一个月零五天，总算平安地走出了这个“进去出不来”的大沙漠，到达了于阗国（今新疆和田）。于阗是当时西域佛教的一大中心，他们在这里观看了佛教“行像”仪式，住了三个月。接着继续前进，经过子合国，翻过葱岭，渡过新头河到了那竭国。法显和慧应、宝云、僧景等人则经宿呵多国、犍陀卫国而到了弗楼沙国（今巴基斯坦白沙瓦）。慧景到那竭国后病了，道整陪他暂住。慧达一个人去到弗楼沙国，与法显他们会面。弗楼沙国是北天竺的佛教中心，慧达、宝云和僧景在这里了参访了佛迹以后便返回了中国，慧应在这里的佛钵寺病逝。法显独自去了那竭国，与慧景、道整会合，三人一起南度小雪山（即阿富汗的苏纳曼山。梵语中是对“大雪山”即喜马拉雅山而言）。

此山也是冬夏积雪，三人爬到山的北阴，突然遇到寒风骤起，慧景受不住寒流的袭击被冻死了，法显抚摸着慧景的尸体，无限感慨地哭着说：“取经的愿望未实现，你却早死了，命也奈何！”然后与道整奋然前行，翻过小雪山，到达罗夷国。又经跋那国，再渡新头河，到达毗荼国。接着走过了摩头罗国，渡过了蒲那河，进入中天竺境。法显和道整用了四年多时间，周游中天竺，巡礼佛教故迹。晋元兴三年晋元兴三年（ 404年），他们来到了佛教的发祥地—拘萨罗国舍卫城的祗洹精舍。传说释迦牟尼生前在这里居住和说法时间最长，这里的僧人对法显不远万里来此求法，深表钦佩。《佛国记》载：“彼众僧叹曰：奇哉，边地之人乃能求法至此。自相谓言：我等诸师，和上相承，未见汉道人来到此地也。

”这一年，法显还参访了释迦牟尼的诞生地—迦维罗卫城。晋义熙元年晋义熙元年（ 405年），法显走到了佛教极其兴盛的达摩竭提国巴连弗邑。他在这里学习梵书梵语，抄写经律，收集了《摩诃僧祗律》、《萨婆多部钞律》、《杂阿毗...