有论法的精神的读书笔记吗

[《论法的精神》读后感]趁着暑假，我在读了孟德斯鸠的著名论作《论法的精神》后，除了谈一谈对《论法的精神》这本书的读后感，还会说一下通过这本书，我对中国当代政治建设的一些思考。《论法的精神》是1...+阅读

有论法的精神的读书笔记吗

《论法的精神》读书笔记著者原序孟氏有一个请求，总怕人们不允许：“就是请求读者对一本二十年的著作不要读一会儿就进行论断；要对整本书，而不是对几句话，加以赞许或非议。”（《著者原序》P28）但是，恐怕我下面将要进行的工作恰好印证了261年前孟氏的担心。窃以为，读书笔记并非书评，它势必要求读者紧跟著者的文路，随时随地地对那些覆满千百年历史沧桑的死的词汇、句群和段落作活的解释、理解、联想、评论抑或应用，当然，我将尽量在完整阅读全书的基础上从事前述这五个方面的思考。我所希望的，诚如孟氏言：“我们观察局部，不过是为了做整体的判断。我们研究一切的原因，不过是为了观察一切的后果。”（《著者原序》P29）第一卷第一章一般的法第一节法和一切存在物的关系§法的首个界定—什么是根本理性—法统帅了神？！—人类与法的关系《论法的精神》开篇即对“法”作了界定：“从最广泛的意义来说，法是由事物的性质产生出来的必然关系。

”（P1）接着，在以“一切存在物都有它们的法”为统摄之后，孟氏简单列举了上帝、物质世界、高于人类的“智灵们”、兽类和人类都有他（它）们的法。可见，对所谓“事物”（存在物），孟氏指涉了两类，即神与物理世界（非神）。相应地，“必然关系”则指上帝的规律和物理世界的规律。应当指出，孟氏并没有清楚地告诉我们“高于人类的‘智灵们’”是否是神。因为在本节下文，我们看到孟氏对上帝、物质世界、人类和兽类均展开了深入探讨，惟独遗落了“高于人类的‘智灵们’”，相应位置上的主语是“个别的‘智能存在物’”，而结合上下文，我倾向于将该主语的外延限定在人类。除此之外，孟氏旋即提出了第二个“法”的定义：“法就是这个根本理性和各种存在物之间的关系，同时也是存在物彼此之间的关系。

”（P1）孟氏采用反驳法来引出“根本理性”，他是这样反驳的：“盲目的命运”不可能产生“智能的存在物”，于是存在一个“根本理性”。然而，论证过程却只一笔带过，显得比较单薄。其中，何谓“盲目的命运”更令人颇费思量。最直接的理解可能是宗教式的，比如“缺乏上帝的操纵”，亦即神的缺位。但以现代科学的眼光来看，如此理解只能徒增荒谬而已。于是，我将其理解成“变动不居的规律”。因为后文写道：“创造虽然像是一种专断的行为，但是它必有不变的规律，就象无神论者的命数之不变一样。”（P2）产生“智能的存在物”的行为无疑属于创造，所以这种创造必然有着某种确定不移的规律，比如“每一不同，都有其同一性；每一变化，都有其永恒性。

”（P2）于是，“根本理性”作为“盲目的命运”的反面，就是指“固定不变的规律”。同时，这也印证了前文“法”的首个界定：“必然关系”。再接下来，孟氏论述了上帝与法的关系，这时他陷入了矛盾。他一边引用普卢塔克的“法是一切人和神的主宰”（P1脚注），一边又说“因为他（上帝）曾制订了这些规律”（P1）。那么到底是法统帅神呢，还是相反？孟氏自己解释说：“他制定这些规律，因为这些规律和他的智慧与权力之间存在着关系。”（P1~2）按照“法”的界定的逻辑，既然上帝、上帝的智慧、上帝的权力都是事物，都是存在物，那么，这些存在物（事物）之间的关系必然是固定不变的，是确定不移的。换句话说，这些规律是如此的巩固，以至上帝也不能改变。

所以，连上帝也不能随心所欲改变的规律毋宁说是上帝创造的，不如说是先于上帝而预先设定好的。也就是说，上帝不是在“创造”法，而是在“表述”已经存在的法。即法统帅了神。最后谈一谈人类与法的关系，孟氏首先肯定了支配人类世界的规律在性质上是不可变异的。但是由于人类一来受到本性的限制，容易犯错误；二来有着独立行动的本性，所以人类并不老是遵守原始规律，甚至连自己制定的规律都不永远遵守。这就是人类纠纷的起点，这就是人类制定法律的原动力，但这也是人类力图不断描绘那个“性质上不可变异的规律”之原貌的唯一突破口。

论法的精神这本书讲的的主要内容是什么

《论法的精神》分上、下两卷，长达60余万字。除一短序外，分六卷31章。第一卷（第1章至第8章）着重论述了法律的定义、法律和政体的关系、政体的种类以及它们各自的原则。第二卷（第9章至第13章）论述了自由的概念、法律自由与政体的关系，尤其是通过著名的“分析说”深刻地揭示了以上关系。他将国家政体的枝力归结为立法权、行政权和司法权三种，并且通过英格兰实行“三权分立”的经验以及罗马等国家行使三种权力的教训，从正反两方面深刻地论述了三种权力之间相互依存、相互制约，不可相互代替的关系。第三卷（第14章至第19章）主要阐述作者关于法律与地域气候的关系的观点。他认为人的性格、嗜好、心理、生理特点的形成与人所处的环境或气候有密切的关系。因而不同环境的民族有不同的精神风貌和性格特点。第四卷（第20章至第 23章）阐述了法律与贸易、货币与人口的关系。他认为贸易的发展应当有章可循，有法可依，只有这样，贸易活动才能为人类社会创造出更多的财富。作者力求倡导建立适合于各类贸易活动的法律法规。作者从货币的性质出发，着重论述了货币在贸易活动中所扮演的角色和所起的作用，强调货币的发行和兑换应受国家机器的控制，并遵循贸易市场的客观需求。作者从立法的角度着重论述了“天赋人权”的重要性，并详细阐述了各阶层的人们的社会地位。第五卷（第24章至第26章）详细论述了基督教、天主教、新教等宗教各自的特点和各自相应的国家政体，并从古代的一些宗教派别的发展过程出发，阐述了宗教对国家尤其是对国家的统治者的重要性。同时，在本卷中较为详细地论述了民事法规与宗教法规从内容到实施的不同之处。第六卷（第27章至第31章）着重对欧洲各国法律的起源、人物和事件进行了深人细致的探讨和研究，并对建立这些法律的理论根据、历史渊源、人物和事件进行了考证和甄别。《论法的精神》体现了以下四个方面的内容：

（一）自然法理论，认为自然法是人类在自然状态中所接受并遵循的一种规律，自然法是永恒的。

（二）分权学说，认为政治自由应是民主宪政制度的直接目的，要保障公民的政治自由，就要让立法权、行政权、司法权分掌在不同的人、不同的国家机关手中，并且相互制约，保持协调的行动；三权不仅要分立，更重要的是通过分立以权力制约权力。

（三）法治思想，强调法律在治理国家中的作用。主张以法治国，建立法治国家。

（四座体学说，他集中在英国的宪法制度上探讨了政府形式的问题，认为重要的不是看权力掌握在一人手中、多数人手中还是全体人民手中，而是看权力是如何由政府实施的，有可能出现一人单独统治的专制主义，也可能出现全体人的专制主义。只有宪法才能保障一个国家的公民政治自由。

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展开全部如何写读后感

一、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。看完一本书或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像开杂货铺一样，把自己所有的感受都一股脑地写上去，什么都有一点，什么也不深不透，重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过，必然使文章平淡，不深刻。所以写感受前要认真思考、分析，对自己的感想加以提炼，选择自己感受最深的去写。你可以抓住原作的中心思想写，也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写，最好是突出一点，深入挖掘，写出自己的真情实感，总之，感受越深，表达才能越真切，文章才能越感人。

二、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。写读后感的重点应是联系实际发表感想。我们所说的联系实际范围很广泛，可以联系个人实际，也可以联系社会实际，可以是历史教训，也可以是当前形势，可以是童年生活，也可以是班级或家庭状况，但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神，要有较强的时代感。

三、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。读后感是议论性较强的读书笔记，要用切身体会，实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理。因此，读后感中既要写“读”，又要写“感”，既要叙述，又必须说理。叙述是议论的基础，议论又是叙述的深化，二者必须结合。读后感以“感”为主。要适当地引用原文，当然引用不能太多，应以自己的语言为主。在表现方法上，可用夹叙夹议的写法，议论时应重于分析说理，事例不宜多，引用原文要简洁。在结构上，一般在开头概括式提示“读”，从中引出“感”，在着重抒写感受后，结尾又回扣“读”。叙原文不要过多，要体现出一个‘‘简’'字如果要写关于学习的读后感应该读什么有感呢？1）引--围绕感点，引述材料。简述原文有关内容。读后感重在“感”，而这个“感”是由特定的“读”生发的，“引”是“感”的落脚点，所谓“引”就是围绕感点，有的放矢的引用原文：材料精短的，可全文引述；材料长的，或摘录“引”发“感”的关键词、句，或概述引发“感”的要点。不管采用哪种方式引述，“引”都要简练、准确，有针对性。如所读书，文的篇名，作者，写作年代，以及原书或原文的内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。这部分一定要突出一个＂简＂字，决不能大段大段地叙述所读书，文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。（2）议--分析材料，提练感点。亮明基本观点。在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。既可就事论事对所“引”的内容作一番分析；也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘；对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。要选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为＂观点句＂。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。＂观点句＂在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。（3）联--联系实际，纵横拓展。围绕基本观点摆事实讲道理。写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。就事论事撒不开，感不能深入，文章就过于肤浅。泛泛而谈，往往使读后感缺乏针对性，不能给人以震撼。联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。既可以从大处着眼，也可以从小处入手。当然在联系实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部，使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点（即中心论点）的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。（4）结--总结全文，升华感点。围绕基本观点联系实际。一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。要做到这一点，必须善于联系实际。这＂实际＂可以是个人的思想，言行，经历，也可以是某种社会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系，前后脱节。结既可以回应前文，强调感点；也可以提出希望，发出号召。不管采用哪种方式结尾，都必须与前文贯通，浑然一体。读后感始终要受“读”的约束，开头要引“读”，中间还要不时地回扣“读”的内容，结尾也要恰当回扣“读”的内容不放松。以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，＂简述原文＂一般在＂亮明观点＂前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。写读后感应注意以下问题：一是要重视＂读＂在＂读＂与＂感＂的关系中，＂读＂是＂感＂的前提，基础；＂感＂是＂读＂的延伸或者说结果。必须先＂读＂而后＂感＂，不＂读＂则无＂感＂。因此，要写读后感首先要...