论友谊读后感莫亚玲

[《论毅力》读后感]梁启超先生不愧为真名士，他的大作《论毅力》短小精悍，议论透辟，一语道破成功的秘诀：有毅力者成。以前，甚是喜欢老子显学中的“祸兮福之所倚”这句话，却不知其中精髓。祸福转化之...+阅读

论友谊读后感莫亚玲

[《论友谊》读后感（莫亚玲）]

对于人际关系，我逐渐总结出了一个最合乎我的性情的原则，就是互相尊重，亲疏随缘，《论友谊》读后感（莫亚玲）。我相信，一切好的友谊都是自然而然形成的。我还认为，再好的朋友也应该有距离，太热闹的友谊往往是空洞无物的。

看了这篇文章，我深有感触：只有在好朋友之间才可能发生绝交这种事，过去交往愈深，现在伤痕就愈难修复，而维持一种泛泛之交又显得不太自然，读后感《《论友谊》读后感（莫亚玲）》。至于本来只是泛泛之交的人，交与不交都差不多，也就谈不上绝交。

生活中不也这样吗？只要是很亲密的好友，万一某一方伤害另一方，都会在心灵上留下一道阴影。但如果没有朋友，就不能吐露出自己的心声。孔子不也说过嘛：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”不过选择朋友也是有讲究的，如果选择那些三流社会的人做朋友，你也会变的和他们一样；如果和文明有礼的人做朋友，自然你也会变成文明有礼的人。有句话说得好：“近朱者赤，近墨者黑。”

或许，读书如交友，但至少有个例外，便是读那种传授交友术的书。交友术兴，真朋友亡啊！

〔《论友谊》读后感（莫亚玲）〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

论友谊的读后感不少于200字

从东土到西天十万八千里，遇到的妖怪头子就有几十个，但他一条金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪闻风丧胆。并且他同妖怪斗争，大多数都是主动进攻，只要一听说妖怪扰乱人间，就决不放过。收伏八戒之后，他就对引路的高才说：“以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩。”第67回驼罗庄主人请悟空捉妖，悟空当即向上唱个喏道：“承照顾了。”八戒在一旁就这样说：“你看他惹祸！听见说拿妖怪，就是他外公也不这般亲热。”很能说明悟空斗争的主动性和积极性。此外，作者一再通过书中人物之口，赞扬孙悟空“专救人间灾害”，“与人间报不平之事”。在通天河畔，他不仅救下了两个“祭赛”妖精的幼儿，而且除灭了妖怪，免除了老百姓世代的灾害。比丘国、朱紫国等故事，都是孙悟空主动进攻，为民除害。他每次捉住妖怪头子之后，总要把小妖消灭干净，以免给百姓留下祸患。可见，孙悟空已经脱离了专为自己斗争的性质，而是为了受苦受难的老百姓、为了弱者而斗争。

孙悟空的形象实质不仅在于敢斗，更在于斗则必胜，故为“斗战胜佛”。他取得斗争胜利有两个法宝：一是武艺高强——这在大闹天宫中表现得尤为精彩；一是善于斗争，亦即有勇有谋，斗智斗勇。他经常变成蚊子、苍蝇、蟭蟟虫，钻到妖精洞里去弄清妖精的底细（如黄风怪）；或者根据蛛丝马迹推断妖怪的来历，然后根据这些妖怪的特点，寻找相应的对策（如黄袍怪）；有时他又化为妖精的丈夫或妻子去欺骗妖精（如三调芭蕉扇）。或者赚来妖怪的法宝，反置妖怪于死地（如计盗紫金铃）。他还善于运用钻到敌人肚子里去的战术来制服妖精（如黄眉怪）。他机智灵活，随处设计，常常令妖怪防不胜防。

最终，当取经事业完成之后，取经集团所有成员都修成了正果。但我们应该注意到的是，所谓的“正果”应该只是一种喻意，和佛教的教义并不完全一致。五人中，孙悟空成佛的基本条件是什么呢？如来给他的“政治鉴定”认为孙悟空成佛是因为其“炼魔降怪有功”，可见他得成正果，完全是因为“有功”，即完成了造福人类的事业，为人类群体做出了贡献。也就是我们所说的，完成了伟大的事业，最终达到了造福于人群的目标

谈友谊读后感！急！急！急！急！

友情是两个朋友间不可缺少的一种东西，当然这种力量也是脆弱的，这由各方都坚信这种性念，她们的友情才会长久，不被人破灭，两人才会“有福同享，有难同担”在做任何事的时候才会为另一个人着想，在遇到困难的时候，才会第一个想起她，让她和你共同完成困难。在你伤心的时候，你会第一个想起她，她就会和你一起分享的伤心，让你快乐起来！……这是我读了《请进山猫的雏菊花铺》这篇故事有感而发的。这篇文章是由一个小女孩要去买雏菊，而发生的。事情是这样的：一个小女孩为了能让好友康康的病好起来，她要去山猫的雏菊花铺，买雏菊，因为这样才能让康康快乐起来，只有他快乐起来，病才会好。在去花铺的路上，她遇见了一只小狐狸，它曾经阻止过她，但小女孩的意念还是那么坚定，不肯放弃。

小狐狸便告诉了她一个忠告。不久她来到了花铺，它跟一位女士进去了。但这个女的却让女孩放弃，她用尽了各种方法，但女孩却还是坚定自己的性念，山猫被感动了，她给了女孩一束雏菊，并告诉她自己是在考验他们。让他们的友情变得“情比金坚”，让他们懂得珍惜！是呀，友情是一种不可靠的东西。但在你没有珍惜它的时候，她就是一种不可靠的东西。但你珍惜它的时候，你有没有发现，她是一种美好的事物！在我们的生活离它是一种不可缺少的东西。同时它也是一种，不被珍惜，发现不了他的好的事物。它就如我们身边的许多的事物一样，你不好好的体会它，你就不知道它的好与坏。有很多东西都不是凭自己的想法而决定，只有通过自己的体会，才能知道！~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~` 《谈友谊》读后感朋友居五伦之末，其实朋友是极重要的一伦。

所谓友谊实即人与人之间的一种良好的关系，其中包括了解、欣赏、信任、……诸多美德。如果以友谊作基础，则其他的各种关系如父子夫妇兄弟之类均可圆满地建立起来。在当今社会如果你只是一厢情愿的容忍、牺牲去做人家的朋友到头来你可能会是遍体鳞伤因为你为友谊的付出远远超出了人家对你的理解欣赏、信任。因此所谓“刎颈交，怕也只是传说中的美谈吧就是把友谊的标准降低一些，真正能称得起朋友的还是很难得。试想一想，如有银钱经手的事，你信得过的朋友能有几人？在你失意或疾病患难之中还肯登门拜访乃至雪中送炭的朋友又有几人？你出门在外之际对于你的妻室弱媳肯加照顾而又不照顾得太多者又有几人？再退一步，平素投桃报李，莫逆于心，能维持长久于不坠者，又有几人？总角之交，如无特别利害关系以为维系，恐怕很难在若干年后不变成为路人。

交朋友也讲究门当户对，纵不像九品中正那么严格，也自然有个界线人的身心构造原是一样的，但是一经世事，可能发生突变。所以日常交往中的点滴就成了友谊的试金石了。不要小看生活中的点滴，这个点滴是人性最真最自然的本性的流露，只要你用心感觉，你会知道，是不是朋友不是嘴巴上的信任支持理解，是心与心的感知、包容和欣赏。这让我越来越深切的体会到：君子之交淡如水”，因为淡所以不腻，才能持久。“与朋友交，久而敬之。能把握好这个淡如水相信你不会受伤 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~··· 一篇关于友情的读后感今天，我在家中读了一本十分感人的书籍。读着书中的故事，我不由得感慨万千。回忆着书中的情节我不禁有些黯然伸伤。为什么他们可以为朋友做许多事情，而我只能在旁边坐以待毙呢？这样想的时候，我不由得想起了许多事情…… 坐在庭院中，我忽然想起了我的那些朋友。

虽然我们之间有时候交流很少，但是我们心照不轩。接触多了，我们的交流也多起来。在这种形势下，我们的情谊也逐渐深厚起来。或许我们以前还不是很熟悉，因而才产生泐彼此的羞涩感，从而导致了我们的彼此对立。俗话说：“日久见人心”，现在不就凸现出来了么？或许我们的友情没有像《罗密欧与朱丽叶》那么轰轰烈烈，但是我们彼此很真诚。只要对方有困难，便会伸出援助之手，帮助他（她）解决；有什么心事，便会互相倾诉，从而让对方减轻压力。没有什么可以互相隐瞒、彼此欺骗的。我们身边的有些朋友，在经理了许多风雨之后，情谊仍然深厚；有些朋友，在一顿丰盛的饭菜之后便一抹嘴走人。当有什么利益可取，他便会来一个“回马枪”——再回来找你。

如果让我选择朋友，肯定是前者。因为前者的心灵可以用明镜映照出来。孔老夫子曾经把朋友分为“三益”、“三损”。他择“善”而从，择“损”而改。这境界之高，让我不由得有些望洋兴叹了！再想想保尔.柯察金与丽达之间的友情是那样纯洁，我不由得叹为观止；马克思与恩格斯之间的友情，是那样高尚，让我可望不可及。如果用我的友情去和他们那份友情相比，那真是天壤之别！或许我在为人处世中还有一些瑕疵，令朋友很不满意。可是我相信会在将来的某一天，大家会看到不一样的我。因为我知道，爱情不是儿戏，更何况是世界上最真挚的情感——友情呢。朋友是人生中不可缺少的伴侣也是我们思想寄托的中转站。一滴湿漉漉的东西滴在手上，我猛然惊醒。抬...

谈友谊读后感梁秋实 350字急急急急急！在线等！悬赏30

朋友居五伦之末，其实朋友是极重要的一伦。所谓友谊实即人与人之间的一种良好的关系，其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲……诸多美德。如果以友谊作基础，则其他的各种关系如父子夫妇兄弟之类均可圆满地建立起来。当然父子兄弟是无可选择的永久关系，夫妇虽有选择余地，但一经结合便以不再仳离为原则，而朋友则是有聚有散可合可分的。不过，说穿了，父子夫妇兄弟都是朋友关系，不过形式性质稍有不同罢了。严格地讲，凡是充分具备一个好朋友的人，他一定也是一个好父亲、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反过来亦然。

我们的古圣先贤对于交友一端是甚为注重的。《论语》里面关于交友的话很多。在西方亦是如此。罗马的西塞罗有一篇著名的《论友谊》。法国的蒙田、英国的培根、美国的爱默生，都有论友谊的文章。我觉得近代的作家在这个题目上似乎不大肯费笔墨了。这是不是叔季之世友谊没落的象征呢？我不敢说。

古之所谓“刎颈交”，陈义过高，非常人所能企及。如Damon与Pythias,David与Jonathan，怕也只是传说中的美谈吧。就是把友谊的标准降低一些，真正能称得起朋友的还是很难得。试想一想，如有银钱经手的事，你信得过的朋友能有几人？在你蹭蹬失意或疾病患难之中还肯登门拜访乃至雪中送炭的朋友又有几人？你出门在外之际对于你的妻室弱媳肯加照顾而又不照顾得太多者又有几人？再退一步，平素投桃报李，莫逆于心，能维持长久于不坠者，又有几人？总角之交，如无特别利害关系以为维系，恐怕很难在若干年后不变成为路人。富兰克林说：“有三个朋友是最忠实可靠的——老妻，老狗和现款。”妙的是这三个朋友都不是朋友。倒是亚里斯多德的一句话最干脆：“我的朋友们啊！世界上根本没有朋友。”这句话近于愤世嫉俗，事实上世界上还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是像沙里淘金而且还需要长时间地洗炼。一旦真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。

大抵物以类聚，人以群分。臭味相投，方能永以为好。交朋友也讲究门当户对，纵不像九品中正那么严格，也自然有个界线。“同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥”，于“自轻肥”之余还能对着往日的旧游而不把眼睛移到眉毛上边去么？汉光武容许严子陵把他的大腿压在自己的肚子上，固然是雅量可风，但是严子陵之毅然决然地归隐于富春山，则尤为知趣。朱洪武写信给他的一位朋友说：“朱元璋作了皇帝，朱元璋还是朱元璋……”话自管说得很漂亮，看看他后来之诛戮功臣，也就不免令人心悸。人的身心构造原是一样的，但是一入宦途，可能发生突变。孔子说，无友不如己者。我想一来只是指品学而言，二来只是说不要结交比自己坏的，并没有说一定要我们去高攀。友谊需要两造，假如双方都想结交比自己好的，那就永远交不起来。

好像是王尔德说过，“一个男人与一个女人之间是不可能有友谊存在的。”就一般而论，这话是对的，因为如有深厚的友谊，那友谊容易变质，如果不是心心相印，那又算不得是友谊。过犹不及，那分际是很难把握的。忘年交倒是可能的。弥衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，这样的例子史不绝书。但似乎以同性为限。并且以我所知，忘年交之形成固有赖于兴趣之相近与互相之器赏，但年长的一方面多少需要保持一点童心，年幼的一方面多少需要显着几分老成。老气横秋则令人望而生畏，轻薄儇佻则人且避之若浼。单身的人容易交朋友，因为他的情感无所寄托，漂泊流离之中最需要一个一倾积愫的对象，可是等他有红袖添香稚子候门的时候，心境就不同了。

“君子之交淡若水”，因为淡所以不腻，才能持久。“与朋友交，久而敬之。”敬就是保持距离，也就是防止过分的亲昵。不过“狎而敬之”是很难的。最要注意的是，友谊不可透支，总要保留几分。Mark Twain说：“神圣的友谊之情，其性质是如此的甜蜜、稳定、忠实、持久。可以终身不渝，如果不开口向你借钱。”这真是慨而言之。朋友本有通财之谊，但这是何等微妙的一件事！世上最难望的事是借出去的钱，一般人为最倒霉的事幼莫过于还钱。一牵涉到钱，恩怨便很难清算得清楚，多少成长中的友谊都被这阿堵物所戕害！

规劝乃是朋友中间应有之义，但是谈何容易。名利场中，沆瀣一气，自己都难以明辨是非，哪有余力规劝别人？而在对方则又良药苦口忠言逆耳，谁又愿意别人批他的逆鳞？规劝不可当着第三者的面前行之，以免伤他的颜面，不可在他情绪不宁时行之，以免逢彼之怒。孔子说：“忠告而善道之，不可则止。”我总以为劝善规过是友谊的消极的作用。友谊之乐是积极的。只有神仙和野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。“假如一个人独自升天，看见宇宙的大观，群星的美丽，他并不能感到快乐，他必要找到一个人向他述说他所见的奇景，他才能快乐。”共享快乐，比共受患难，应该是更正常的友谊中的趣味。